Sahih al-Bukhari 6573

«قوله باب الصراط جسر جهنم»

6573 قوله عن الزهري قال سعيد وعطاء بن يزيد إن أبا هريرة أخبرهما في رواية شعيب عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي قوله وحدثني محمود هو بن غيلان وساقه هنا على لفظ معمر وليس في سنده ذكر سعيد وكذا يأتي في التوحيد من رواية إبراهيم بن سعيد عن الزهري ليس فيه ذكر سعيد ووقع في تفسير عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في قوله تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم عن عطاء بن يزيد فذكر الحديث قوله قال أناس يا رسول الله في رواية شعيب إن الناس قالوا ويأتي في التوحيد بلفظ قلنا قوله هل نرى ربنا يوم القيامة في التقيد بيوم القيامة إشارة إلى أن السؤال لم يقع عن الرؤية في الدنيا وقد أخرج مسلم من حديث أبي أمامة واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا وسيأتي الكلام على الرؤية في كتاب التوحيد لأنه محل البحث فيه وقد وقع في رواية العلاء بن عبد الرحمن عند الترمذي أن هذا السؤال وقع على سبب وذلك أنه ذكر الحشر والقول لتتبع كل أمة ما كانت تعبد وقول المسلمين هذا مكاننا حتى نرى ربنا قالوا وهل نراه فذكره ومضى في الصلاة وغيرها ويأتي في التوحيد من رواية جرير قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال إنكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا القمر الحديث مختصر ويحتمل أن يكون الكلام وقع عند سؤالهم المذكور قوله هل تضارون بضم أوله وبالضاد المعجمة وتشديد الراء بصيغة المفاعلة من الضرر وأصله تضارون بكسر الراء وبفتحها أي لا تضرون أحدا ولا يضركم بمنازعة ولا مجادلة ولا مضايقة وجاء بتخفيف الراء من الضير وهو لغة في الضر أي لا يخالف بعض بعضا فيكذبه وينازعه فيضيره بذلك يقال ضاره يضيره وقيل المعنى لا تضايقون أي لا تزاحمون كما جاء في الرواية الأخرى لا تضامون بتشديد الميم مع فتح أوله وقيل المعنى لا يحجب بعضكم بعضا عن الرؤية فيضربه وحكى الجوهري ضرني فلان إذا دنا مني دنوا شديدا قال بن الأثير فالمراد المضارة بازدحام وقال النووي أوله مضموم مثقلا ومخففا قال وروى تضامون بالتشديد مع فتح أوله وهو بحذف إحدى التاءين وهو من الضم وبالتخفيف مع ضم أوله من الضيم والمراد المشقة والتعب قال وقال عياض قال بعضهم في الذي بالراء وبالميم بفتح أوله والتشديد وأشار بذلك إلى أن الرواية بضم أوله مخففا ومثقلا وكله صحيح ظاهر المعنى ووقع في رواية البخاري لا تضامون أو تضاهون بالشك كما مضى في فضل صلاة الفجر ومعنى الذي بالهاء لا يشتبه عليكم ولا ترتابون فيه فيعارض بعضكم بعضا ومعنى الضيم الغلبة على الحق والاستبداد به أي لا يظلم بعضكم بعضا وتقدم في باب فضل السجود من رواية شعيب هل تمارون بضم أوله وتخفيف الراء أي تجادلون في ذلك أو يدخلكم فيه شك من المرية وهو الشك وجاء بفتح أوله وفتح الراء على حذف إحدى التاءين وفي رواية للبيهقي تتمارون …

حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهرى، أخبرنى سعيد وعطاء بن يزيد أن أبا هريرة أخبرهما عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وحدثنى محمود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهرى، عن عطاء بن يزيد الليثى، عن أبى هريرة قال: قال أناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: «هل تضارون فى الشمس ليس دونها سحاب»؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: «هل تضارون فى القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب»؟ قالوا: لا يا رسول الله قال: «فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك، يجمع الله الناس فيقول: من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس، ويتبع من كان يعبد القمر، ويتبع من كان يعبد الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها، فيأتيهم الله فى غير الصورة التى يعرفون فيقول: أنا ربكم فيقولون: نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا أتانا ربنا عرفناه فيأتيهم الله فى الصورة التى يعرفون فيقول: أنا ربكم فيقولون: أنت ربنا فيتبعونه ويضرب جسر جهنم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «فأكون أول من يجيز ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم، وبه كلاليب مثل شوك السعدان أما رأيتم شوك السعدان»؟ قالوا: بلى، يا رسول الله قال: «فإنها مثل شوك السعدان، غير أنها لا يعلم قدر عظمها إلا الله، فتخطف الناس بأعمالهم منهم الموبق بعمله، ومنهم المخردل ثم ينجو حتى إذا فرغ الله، من

القضاء بين عباده وأراد أن يخرج من النار من أراد أن يخرج ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله أمر الملائكة أن يخرجوهم فيعرفونهم بعلامة آثار السجود، وحرم الله على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود فيخرجونهم قد امتحشوا فيصب عليهم ماء يقال له: ماء الحياة فينبتون نبات الحبة فى حميل السيل ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار فيقول: يا رب قد قشبنى ريحها وأحرقنى ذكاؤها فاصرف وجهى عن النار، فلا يزال يدعو الله فيقول: لعلك إن أعطيتك أن تسألنى غيره، فيقول: لا وعزتك لا أسألك غيره، فيصرف وجهه عن النار، ثم يقول بعد ذلك: يا رب قربنى إلى باب الجنة فيقول: أليس قد زعمت أن لا تسألنى غيره ويلك ابن آدم ما أغدرك فلا يزال يدعو فيقول: لعلى إن أعطيتك ذلك تسألنى غيره فيقول: لا وعزتك لا أسألك غيره فيعطى الله من عهود ومواثيق أن لا يسأله غيره، فيقربه إلى باب الجنة فإذا رأى ما فيها سكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول: رب أدخلنى الجنة، ثم يقول: أو ليس قد زعمت أن لا تسألنى غيره، ويلك يا ابن آدم ما أغدرك، فيقول: يا رب لا تجعلنى أشقى خلقك، فلا يزال يدعو حتى يضحك فإذا ضحك منه، أذن له بالدخول فيها، فإذا دخل فيها قيل تمن من كذا فيتمنى، ثم يقال له: تمن من كذا فيتمنى حتى تنقطع به الأمانى فيقول: له هذا لك ومثله معه» قال أبو هريرة: وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا.

وبه قال: «حدثنا أبو اليمان» الحكم بن نافع قال: «أخبرنا شعيب» هو ابن أبي حمزة «عن الزهري» محمد بن مسلم أنه قال: (أخبرني) بالإفراد (سعيد) بكسر العين ابن المسيب «وعطاء بن يزيد» الليثي «أن أبا هريرة أخبرهما عن النبي -صلى الله عليه وسلم-». قال البخاري (وحدثني) بالإفراد (محمود) هو ابن غيلان المروزي الحافظ قال:

«حدثنا عبد الرزاق» بن همام قال: «أخبرنا معمر» هو ابن راشد واللفظ لروايته «عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة» -رضي الله عنه- أنه «قال: قال أناس» وفي التوحيد قلنا: «يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال» -صلى الله عليه وسلم-:

«هل تضارون» بضم الفوقية وفتح الضاد المعجمة وبعد الألف راء مشددة بصيغة المفاعلة من الضر وأصله تضارون فأسكنت الراء الأولى وأدغمت في الثانية أي هل تضرون أحدا أو يضركم بمنازعة أو مجادلة أو مضايقة (في) رؤية «الشمس ليس دونها سحاب» يحجبها «قالوا: لا يا رسول الله. قال: هل تضارون» بالراء المشددة أيضا (في) رؤية «القمر ليلة البدر» عند تمام نوره «ليس دونه سحاب» يحجبه «قالوا: لا يا رسول الله قال: فإنكم ترونه» إذا تجلى لكم «يوم القيامة كذلك» بحيث لا يججب بعضكم بعضا ولا يضره ولا يجادله ولا يزاحمه كما يفعل عند رؤية الأهلة بل كالحال عند رؤية الشمس والقمر ليلة البدر، وقد روي ولا تضامون بالضاد المعجمة وتشديد الميم من الضم وهو الازدحام أيضا أي لا تزدحمون عند رؤيته تعالى كما تزدحمون عند رؤية الأهلة، وروي بتخفيف الميم من الضيم الذي هو الذل أي لا يذل بعضكم بعضا بالمزاحمة، …

5581 - «وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن الناس قالوا: يا رسول الله! هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فذكر» أي: أبو هريرة «معنى حديث أبي سعيد» أي: الذي مر قبيل ذلك «غير كشف الساق، وقال» أي: النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أو أبو هريرة مرفوعا «يضرب الصراط» أي: يمد «بين ظهراني جهنم» أي: بين طرفيها فيوافق رواية: على متنها وظهرها وفوقها، «فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته» : الباء للتعدية، أي: من يجاوزهم عنها «ولا يتكلم يومئذ» أي: في ذلك المقام «إلا الرسل» ، قال ابن الملك: أراد بقوله يومئذ وقت جواز الصراط، وإنما فسرناه بهذا ; لأن ثمة مواطن لا يتكلم فيها الناس. قلت لقوله: {هذا يوم لا ينطقون} المرسلات: 35 ، ولكن هناك مواقف يتكلم فيها عموم الناس أيضا فالحصر يفيد التقييد بحينئذ، «وكلام الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم» : كرر للتأكيد «وفي جهنم» أي: في أطرافها (كلاليب) : بلا صرف ; لكونه على صيغة منتهى الجموع جمع كلاب بالضم، أو كلوب بالفتح وبتشديد اللام فيهما، وهي حديدة معوجة الرأس يخطف بها أو يعلق عليها اللحم، ويرسل في التنور، أو عود في رأسه اعوجاج يجر به الجمر. «مثل شوك السعدان» : بفتح فسكون، وهو نبت له شوك عظيم، ويقال لشوكه حسك السعدان، ويشبه حلمة الثدي «لا يعلم قدر عظمها» : بكسر ففتح أي: عظمة تلك الكلاليب «إلا الله، تخطف» أي: تأخذ الكلاليب بسرعة، والطاء مفتوحة وروي بكسرها، والأولى هي الأولى لموافقة القرآن الذي هو اللغة الفصحى. وقال النووي - رحمه الله: يروى بفتح الطاء وكسرها أي: تخطف «الناس بأعمالهم» أي: بسبب أعمالهم القبيحة، أو بحسب أعمالهم السيئة (فمنهم) أي: من الناس، أو من العصاة، أو من المخطوفين «من يوبق» أي: يهلك ويحبس (بعمله) أي: القبيح، من وبق أي هلك وأوبقه غيره، ففي النهاية: وبق يبق ويوبق فهو وبق إذا هلك، وأوبقه غيره فهو موبوق أي مهلك. «ومنهم من يخردل» : بالدال المهملة على صيغة المجهول، أي: يصرع أو يقطع قطعا كالخردلة، ففي النهاية المخردل: المقطع، تقطعه كلاليب الصراط حتى يهوي في النار، يقال: خردلت اللحم

بالدال والذال أي فصلت أعضاءه وقطعتها. قال ابن الملك - رحمه الله: وقيل يقطع الكلاليب لحمه على الصراط ويخرج أعضاءه، «ثم ينجو» أي: من الموقع في النار، فالكافر يوبق، والفاسق يخردل ثم يتخلص، «حتى إذا أفرغ الله من القضاء» أي: من الحكم «بين عباده» بما يستحقه كل من جزاء عمله «وأراد أن يخرج من أراد أن يخرجه ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله أمر الملائكة أن يخرجوا من كان يعبد الله» أي: يوحده أو يعرفه بالوحدانية، أو يعبده على نعت التوحيد، «فيخرجونهم، ويعرفونهم بآثار السجود» ، قال تعالى: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} الفتح: 29 ، «وحرم الله تعالى على النار» أي: منعها «أن تأكل أثر السجود» أي: من وجوههم أو جباههم.

قال النووي - رحمه الله: ظاهر هذا أن النار لا تأكل جميع أعضاء السجود السبعة، وهي: الجبهة، واليدان، والركبتان، والقدمان. وقال القاضي عياض - رحمه الله: المراد بأثر السجود الجبهة خاصة، والمختار الأول. قلت: ويؤيد الثاني ما سبق من القرآن، وما في رواية مسلم: الإدارة الوجه، وهو المتبادر مما تقدم، فتحرم صورهم على النار فهو المعول، «فكل ابن آدم» أي: آثار أفعاله من أعضائه «يأكله النار إلا أثر السجود» : وهذا تأكيد لما قبله «فيخرجون من النار قد امتحشوا» أي: احترقوا وقد سبق، «فيصب عليهم ماء الحياة» ، وقد مر أنهم يلقون في نهر الحياة، ولعل الاختلاف باختلاف الأشخاص، «فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل» أي: محموله، «ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو آخر أهل النار دخولا» : بالنصب على أنه مفعول الدخول (مقبل) : خبر آخر، أو خبر مبتدأ آخر هو مقدر، أي: متوجه «بوجهه قبل النار» : بكسر القاف وفتح الباء، أي: إلى جهتها «فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار» أي: رده عنها «وقد قشبني» : بفتح القاف والشين المعجمة والموحدة أي: آذاني وأهلكني (ريحها) ، وقيل: سمني وأهلكني من القشيب، وهو السم المهلك، وفي المقدمة: أي ملأ خياشيمي، والقشب: السم، ويطلق على الإصابة بكل مكروه، وقال الداودي: معناه غير جلدي وصورتي، «وأحرقني ذكاؤها» : بفتح المعجمة والمد، وفي نسخة صحيحة ذكاها بالقصر. قال النووي - رحمه الله: هو بالمد وفتح الذال المعجمة، كذا وقع في جميع روايات الحديث، أي: لهبها واشتعالها وشدة وهجها، والأشهر في اللغة مقصورة، وقيل: إن القصر والمد لغتان، (فيقول) أي: الرب «هل عسيت» أي: يتوقع منك «إن أفعل ذلك» أي: بك، والإشارة إلى صرف الوجه، والجملة الشرطية معترضة بين اسم عسى وخبرها وهو قوله: «أن تسأل غير ذلك» ؟ والمعنى: هل يتوقع منك بعد حصول ذلك سؤال غيره؟ .

قال الطيبي - رحمه الله: فإن قلت: كيف يصح هذا من الله تعالى، وهو عالم بما كان وما يكون؟ قلت: معناه أنكم يا بني آدم لما عهد منكم من رخاوة الوعد ونقص العهد أحقاء بأن يقال لكم: يا هؤلاء ما ترون هل يتوقع منكم ذلك أم لا؟ وحاصله أن معنى عسى راجع إلى المخاطب لا إلى الله تعالى، وهو من باب إرخاء العنان، وبعث المخاطب على التفكر في أمره وشأنه ; لينصف من نفسه ويذعن للحق، «فيقول: لا» أي: لا أسألك غير ذلك (وعزتك) لا أسأل غير ذلك (فيعطي) أي: الرجل «الله ما شاء» : مفعول ثان ليعطي أي ما قدره وقضاه، أو ما أراده «من عهد وميثاق» أي: قسم يوثق العهد به ويؤكد «فيصرف الله وجهه عن النار، فإذا أقبل» : بصيغة …