Sahih al-Bukhari 6728

حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال: أخبرنى مالك بن أوس بن الحدثان وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لى من حديثه ذلك، فانطلقت حتى دخلت عليه فسألته فقال: انطلقت حتى أدخل على عمر، فأتاه حاجبه يرفأ فقال: هل لك فى عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد؟ قال: نعم، فأذن لهم ثم قال: هل لك فى على وعباس؟ قال: نعم. قال عباس: يا أمير المؤمنين اقض بينى وبين هذا؟ قال: أنشدكم بالله الذى بإذنه تقوم السماء والأرض، هل تعلمون أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا نورث ما تركنا صدقة» يريد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نفسه فقال الرهط: قد قال ذلك، فأقبل على على وعباس فقال: هل تعلمان أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال ذلك؟ قالا: قد قال ذلك، قال عمر: فإنى أحدثكم عن هذا الأمر إن الله قد كان خص رسوله -صلى الله عليه وسلم- فى هذا الفىء بشىء لم يعطه أحدا غيره فقال عز وجل: {ما

أفاء الله على رسوله} -إلى قوله- {قدير} الحشر: 6 فكانت خالصة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- والله ما احتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم، لقد أعطاكموه وبثها فيكم حتى بقى منها هذا المال فكان النبى -صلى الله عليه وسلم- ينفق على أهله من هذا المال نفقة سنته، ثم يأخذ ما بقى فيجعله مجعل مال الله، فعمل بذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حياته أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك، قالوا: نعم، ثم قال لعلى وعباس: أنشدكما بالله هل تعلمان ذلك؟ قالا: نعم. فتوفى الله نبيه -صلى الله عليه وسلم- فقال أبو بكر: أنا ولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقبضها، فعمل بما عمل به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم توفى الله أبا بكر فقلت: أنا ولى ولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقبضتها سنتين أعمل فيها ما عمل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر، ثم جئتمانى وكلمتكما واحدة وأمركما جميع جئتنى تسألنى نصيبك من ابن أخيك وأتانى هذا يسألنى نصيب امرأته من أبيها فقلت: إن شئتما دفعتها إليكما بذلك فتلتمسان منى قضاء غير ذلك، فوالله الذى بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضى فيها قضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما فادفعاها إلى فأنا أكفيكماها.

وبه قال: «حدثنا يحيى بن بكير» بضم الموحدة مصغرا ونسبه لجده واسم أبيه عبد الله قال: «حدثنا الليث» بن سعد الإمام «عن عقيل» بضم العين وفتح القاف ابن خالد الأيلي «عن ابن شهاب» محمد بن مسلم الزهري أنه «قال: أخبرني» بالإفراد «مالك بن يوسف بن الحدثان» بفتح الحاء والدال المهملتين والمثلثة قال ابن شهاب «وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي ذكرا من حديثه» أي من حديث مالك بن أوس (ذلك) الآتي ذكره «فانطلقت حتى دخلت عليه» أي على مالك بن أوس حتى أسمع منه بلا واسطة (فسألته) عن ذلك الحديث «فقال: انطلقت حتى ادخل على عمر» بن الخطاب -رضي الله عنه- «فأتاه حاجبه يرفى» بفتح الياء التحتية وسكون الراء وفتح الفاء بعدها تحتية خطأ، ولأبي ذر بالألف بدل التحتية بغير همز في الفرع كأصله. وقال العيني كالكرماني بالهمز وغيره، وقال الحافظ ابن حجر: وبالهمز روايتنا من طريق أبي ذر (فقال) له: «هل لك» رغبة (في) دخول (عثمان) بن عفان عليك «وعبد الرحمن» بن عوف (والزبير) بن العوام (وسعد) بسكون العين ابن أبي وقاص وزاد النسائي على الأربعة طلحة بن عبيد الله «قال: نعم فأذن لهم» فدخلوا فسلموا وجلسوا «ثم قال»: يرفى لعمر -رضي الله عنه- «هل لك» رغبة «في علي» أي ابن أبي طالب (وعباس)؟ أي ابن عبد المطلب «قال: نعم» فأذن لهما فدخلا فسلما فجلسا «قال عباس» لعمر: «يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا» أي علي زاد في الخمس وهما يختصمان فيما أفاء الله على رسوله -صلى الله عليه وسلم- من بني النضير فقال الرهط عثمان وأصحابه يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر (قال) عمر: (أنشدكم) بفتح الهمزة وضم الشين المعجمة أي أسألكم «بالله الذي بإذنه تقوم السماء» فوق رؤوسكم بلا محمد (والأرض) على الماء تحت أقدامكم «هل تعلمون أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال»:

«لا نورث ما تركنا صدقة»

بالرفع خبر الموصول «يريد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نفسه» الزكية وكذا غيره لقوله في الحديث الآخر "إنا معاشر الأنبياء لا نورث" فليس ذلك من الخصائص، وقيل إن قول عمر يريد نفسه أشار به إلى أن النون في قوله: لا نورث للمتكلم خاصة لا للجميع، وحكى ابن عبد البر أن للعلماء في ذلك قولين وأن أكثر على أن الأنبياء لا يورثون. وأخرج الطبري من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله تعالى حكاية عن زكريا {وإني خفت الموالي} مريم: 5 قال: العصبة. وفي قوله {فهب لي من لدنك وليا يرثني} مريم: 6 قال يرث مالي ويرث من آل يعقوب النبوة. ومن طريق قتادة عن الحسن نحوه لكن لم يذكر المال، ومن طريق مبارك بن فضالة عن الحسن رفعه مرسلا رحم الله أخي زكريا ما كان عليه من يرث ماله فيكون ذلك مما خصه الله به، ويؤيده قول عمر يريد نفسه أي يريد اختصاصه بذلك. …

باب الفيء

في المغرب: الفيء ما نيل من الكفار بعد ما تضع الحرب أوزارها، وتصير الدار دار الإسلام وحكمه أن يكون لكافة المسلمين ولا يخمس، وفي المفاتيح الفيء المال الذي يؤخذ من الكفار بلا قتال، أربعة أخماسه للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته خاصة ينفق منها على من شاء من عياله ويجهز الجيش ويطعم الأضياف ومن جاءه

برسالة، أو حاجة ويقسم الخمس منه على خمسة أسهم قال ابن الهمام: ما أوجف المسلمون عليه من أموال الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج، وكذا الجزية من عمارة القناطر والجسور وسد الثغور وكرى الأنهار العظام التي لا ملك لأحد فيها كسيحون وجيحون والفرات ودجلة وإلى أرزاق القضاة والمحتسبين والمعلمين والمقاتلة وحفظ الطريق من اللصوص، فلا يختص به ولا بشيء منه أحد قالوا: وهي مثل الأراضي التي أجلوا أهلها عنها والجزية ولا خمس في ذلك، ومذهب الشافعي أن كل مال أخذ من الكفار بلا قتال عن خوف، أو أخذ منهم للكف عنهم يخمس، وما أخذ منهم من غير خوف كالجزية وعشر التجارة ومال من مات ولا وارث له ففي القديم لا يخمس وهو قول مالك، وفي الحديث يخمس، ولأحمد في الفيء روايتان الظاهر منها لا يخمس هذا الخمس بل عند الشافعي يصرف إلى من لا يصرف إليه خمس الغنيمة عنده على ما مر، وذكروا أن قوله في الجزية مخالف للإجماع. قال الكرخي: ما قال به أحد قبله ولا بعده ولا في عصره، وجه قوله القياس على الغنيمة بجامع أنه مال مأخوذ من الكفار عن قوة من المسلمين، واستدل صاحب الهداية بعمله عليه السلام فإنه أخذ الجزية من مجوس هجر ونصارى نجران وفرض الجزية على أهل اليمن على كل حالم دينارا ولم ينقل قط من ذلك أنه خمسه، بل كان بين جماعة المسلمين ولو كان لنقل ولو بطريق ضعيف على ما قضت به العادة، ومخالفة ما قضت به العادة باطل فوقوعه باطل، بل وقد ورد فيه خلافه وإن كان فيه ضعف أخرجه أبو داود، عن ابن العدي بن العدي الكندي، أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى من سأله عن مواضع الفيء أنه ما حكم به عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فرآه المؤمنون عدلا موافقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم جعل الله الحق على لسان عمر وقلبه، فرض الأعطية وعقد لأهل الأديان ذمة بما فرض عليهم من الجزية لم يضرب فيها بخمس ولا مغنم.

الفصل الأول

4055 -

«عن مالك بن أوس بن الحدثان رضي الله عنه» : بفتح الحاء والدال المهملتين وبالثاء المثلثة قاله ابن الأثير، وكذا ذكره المؤلف وقال هو بصري، واختلف في صحبته قال ابن عبد البر: والأكثر على إثباتها وقال ابن منده: لا تثبت، وروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم قليلة، وأما روايته عن الصحابة فكثيرة روى عن العشرة، وأكثر عن عمر بن الخطاب، روى عنه جماعة منهم: الزهري وعكرمة مات سنة اثنتين وتسعين «قال: قال عمر رضي الله عنه إن الله قد خص رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء» قال الطيبي: إشارة إلى قوله تعالى {فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} الحشر: 6 «بشيء لم يعطه أحدا غيره» قال شارح من علمائنا: الضمير المفعول في لم يعطه يرجع إلى شيء، وهو عبارة عما اختص به من الفيء، وهو أحد وعشرون سهما من خمسة وعشرين سهما اه. وهو غريب حيث خالف مذهبه على ما سبق، مع أنه لا دلالة في الحديث على الاختصاص المذكور، بل خص بعموم الفيء بأنه يفعل فيه ويتصرف كيف يشاء من غير تخميس وتقسيم للغانمين، كما علم من فعله صلى الله عليه وسلم وعمل أصحابه بعده «ثم قرأ» أي: عمر رضي الله عنه {ما أفاء الله} الحشر: 7 وفي نسخة بالواو وهو ثابت في القرآن «على رسوله» أي: ما جعله فيئا له خالصة وأنعم به عليه خاصة (منهم) أي: من أموال بني النضير من أموال الكفار إلى قوله: (قدير) هذا اختصار من أحد الرواة وتمامه مشروحا هذا فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب من الوجيف وهو سرعة السير أي: ما أسرعتم، وما نافية، والمعنى فلم يكن ذلك بإيجاف خيل ولا ركاب منكم على ذلك، والركاب: الإبل وحاصله فما أجريتم على تحصيله وتغنيمه …