Sahih al-Bukhari 7153

«قوله باب القضاء والفتيا في الطريق»

7153 هنا فلقينا رجل عند سدة المسجد السدة بضم السين وتشديد الدال المهملتين هي باب الدار وقيل لإسماعيل بن عبد الرحمن السدي لأنه كان يبيع المقانع عند سدة مسجد الكوفة وهي ما يبقى من الطاق المسدود وقيل هي المظلة على الباب لوقاية المطر والشمس وقيل هي الباب نفسه وقيل عتبته وقيل الساحة أمام الباب وقوله ما أعددت لها كذا لأبي ذر ولغيره عددت وهو بالتشديد مثل جمع مالا وعدده أي هيأه وقوله استكان أي خضع وهو استفعل من السكون الدال على الخضوع قال بن التين لعل سبب سؤال الرجل عن الساعة إشفاقا مما يكون فيها ولو سأل استعجالا لدخل في قوله تعالى يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها وقوله كبير عمل بالموحدة للأكثر وبالمثلثة لبعضهم قال بن بطال في حديث أنس جواز سكوت العالم عن جواب السائل والمستفتي إذا كانت المسألة لا تعرف أو كانت

مما لا حاجة بالناس إليها أو كانت مما يخشى منها الفتنة أو سوء التأويل ونقل عن المهلب الفتيا في الطريق وعلى الدابة ونحو ذلك من التواضع فإن كانت لضعيف فهو محمود وإن كانت لرجل من أهل الدنيا أو لمن يخشى لسانه فهو مكروه قلت والمثال الثاني ليس بجيد فقد يترتب على المسئول من ذلك ضرر فيجيب ليأمن شره فيكون في هذه الحالة محمودا قال واختلف في القضاء سائرا أو ماشيا فقال أشهب لا بأس به إذا لم يشغله عن الفهم وقال سحنون لا ينبغي وقال بن حبيب لا بأس بما كان يسيرا وأما الابتداء بالنظر ونحوه فلا قال بن بطال وهو حسن وقول أشهب أشبه بالدليل وقال بن التين لا يجوز الحكم في الطريق فيما يكون غامضا كذا أطلق والأشبه التفصيل وقال بن المنير لا تصح حجة من منع الكلام في العلم في الطريق وأما الحكاية التي تحكى عن مالك في تعزيره الحاكم الذي سأله في الطريق ثم حدثه فكان يقول وددت لو زادني سياطا وزادني تحديثا فلا يصح ثم قال ويحتمل أن يفرق بين حالة النبي صلى الله عليه وسلم وحالة غيره فإن غيره في مظنة أن يتشاغل بلغو الطرقات وقد تقدم في كتاب العلم ترجمة الفتيا على الدابة ووقع في حديث جابر الطويل في حجة الوداع عند مسلم وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته ليراه الناس وليشرف لهم ليسألوه والأحاديث في سؤال الصحابة وهو سائر ماشيا وراكبا كثيرة

حدثنا عثمان بن أبى شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن سالم بن أبى الجعد، حدثنا أنس بن مالك - رضى الله عنه - قال: بينما أنا والنبى -صلى الله عليه وسلم- خارجان من المسجد، فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال: يا رسول الله متى الساعة؟ قال النبى -صلى الله عليه وسلم-: «ما أعددت لها»؟ فكأن الرجل استكان ثم قال يا رسول الله: ما أعددت لها كبير صيام ولا صلاة ولا صدقة، ولكنى أحب الله ورسوله قال: «أنت مع من أحببت».

وبه قال: «حدثنا عثمان بن أبي شيبة» أخو أبي بكر قال: «حدثنا جرير» بفتح الجيم ابن عبد الحميد «عن منصور» هو ابن المعتمر «عن سالم بن أبي الجعد» رافع الأشجعي مولاهم الكوفي أنه قال: «حدثنا أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: بينما» بالميم «أنا والنبي -صلى الله عليه وسلم- خارجان من المسجد فلقينا رجل» بكسر القاف وفتح التحتية «عند سدة المسجد» بضم السين وفتح الدال المشددة المهملتين المظلة على بابه لوقاية المطر والشمس أو الباب أو عتبته أو الساحة أمام بابه والرجل قال ابن حجر لم أعرف اسمه لكن في الدارقطني أنه ذو الخويصرة اليماني «فقال: يا رسول الله متى الساعة»؟ تقوم «قال النبي -صلى الله عليه وسلم-»:

«ما أعددت لها»؟ ما هيأت لها من عمل «فكأن الرجل استكان» افتعل من السكون فتكون ألفه خارجة عن القياس، وقيل إنه استفعل من الكون أي انتقل من كون إلى كون كما قالوا استحال إذا انتقل من حال إلى حال، وقوة المعنى تؤيد الأول إذ الاستكانة هي الخضوع والانقياد وهو يناسب السكون والخروج عن القياس يضعفه والقياس يؤيد الثاني وقوة المعنى تضعفه إذ ليس بيهما

أعني الشتق والمشتق منه مناسبة ظاهرة فيحتاج إثباتها إلى تكلف، وقيل هو مشتق من الكين وهو لحبم باطن الفرج إذ هو في أذل المواضع أي صار مثله في الذل وقيل كان يكين بمعنى خضع وذل والوجه بناء على هذا هو الثاني إذ لا يلزم الخروج عن القياس ولا عدم المناسبة ولو كانت هذه اللفظة مشهورة لكان أحسن الوجوه قاله في المصابيح، ولأبي ذر عن الكشميهني: قد استكان.

«ثم قال: يا رسول الله ما أعددت» بالهمزة كالسابقة ولأبي ذر عن الكشميهني ما عددت بغير همزة. قال في الفتح: وهو بالتشديد مثل جمع مالا وعدده اه. وقال المفسرون: جمع مالا وعدده أي أعده لنوائب الدهر مثل كرم وأكرم، وقيل أحصى عدده قاله السدي، وقرأ الحسن والكلبي بتخفيف الدال أي جمع مالا وعدد ذلك المال، والمعنى هنا ما هيأت «لها كبير صيام» بالباء الموحدة ولبعضهم بالمثلثة «ولا صلاة ولا صدقة ولكني» بكسر النون المشددة ولأبي ذر عن الحموي والمستملي ولكن بسكون النون مخففة «أحب الله ورسوله. قال» -صلى الله عليه وسلم- له: (أنت) في الجنة «مع من أحببت». فألحقه بحسن نيته من غير زيادة عمل بالصحابي الأعمال الصالحة. وقال ابن بطال: فيه جواز سكوت العالم عن جواب السائل والمستفتي إذا كانت المسألة لا تعرف أو كانت مما لا حاجة بالناس إليها أو كانت مما يخشى منها الفتنة أو سوء التأويل.

ومطابقة الحديث للترجمة في قوله عند السدة. قال المهلب: الفتيا في الطريق وعلى الدابة ونحو ذلك من التواضع فإن كانت للضعيف فمحمودة وإن كانت لشخص من أهل الدنيا أو ممن يخشى فمكروهة لكن إذا خشي من الثاني ضررا وجب ليأمن شره.

والحديث سبق في الأدب في باب علامات حب الله.