al-Mustadrak (al-Hakim) 8434

5452 - (وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " لا تذهب الدنيا ") أي: لا تفنى ولا تنقضي (" حتى يملك العرب ") أي: ومن تبعهم من أهل الإسلام ; فإن من أسلم فهو عربي، (" رجل من أهل بيتي يواطئ ") أي: يوافق (" اسمه اسمي ") أي: ويطابق رسمه رسمي، فإنه محمد المهدي، وبهديه - صلى الله عليه وسلم - للناس يهدي. وقال الطيبي - رحمه الله: لم يذكر العجم، وهم مرادون أيضا ; لأنه إذا ملك العرب واتفقت كلمتهم، وكانوا يدا واحدة قهروا سائر الأمم، ويؤيده حديث أم سلمة بعيد هذا اه.

ويمكن أن يقال: ذكر العرب لغلبتهم في زمنه، أو لكونهم أشرف، أو هو من باب الاكتفاء، ومراده العرب والعجم، كقوله تعالى: {سرابيل تقيكم الحر} النحل: 81 أي: والبرد، والأظهر أنه اقتصر على ذكر العرب ; لأنهم كلهم يطيعونه، بخلاف العجم بمعنى ضد العرب، فإنه قد يقع منهم خلاف في إطاعته، والله تعالى أعلم. «رواه الترمذي، وأبو داود، وفي رواية له» أي: لأبي داود (قال: " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله ") أي: يظهر (" فيه ") أي: في ذلك اليوم (" رجلا ") أي: كاملا (" مني ") أي: من نسبي (" - أو من أهل بيتي - ") : شك من الراوي، ولفظ الجامع: حتى يبعث فيه رجل من أهل بيتي، واختلف في أنه من بني الحسن، أو من بني الحسين، ويمكن أن يكون جامعا بين النسبتين الحسنيين، والأظهر أنه من جهة الأب حسني، ومن جانب الأم حسيني، قياسا على ما وقعه في ولدي إبراهيم: إسماعيل وإسحاق - عليهم

الصلاة والسلام، حيث كان أنبياء بني إسرائيل كلهم من بني إسحاق، وإنما نبئ من ذرية إسماعيل نبينا - صلى الله عليه وسلم - وقام مقام الكل، ونعم العوض وصار خاتم الأنبياء، فكذلك لما ظهرت أكثر الأئمة وأكابر الأمة من أولاد الحسين، فناسب أن ينجبر الحسن بأن أعطي له ولد يكون خاتم الأولياء، ويقوم مقام سائر الأصفياء، على أنه قد قيل: لما نزل الحسن - رضي الله تعالى عنه - عن الخلافة الصورية، كما ورد في منقبته في الأحاديث النبوية: أعطي له لواء ولاية المرتبة القطبية، فالمناسب أن يكون من جملتها النسبة المهدوية المقارنة للنبوة العيسوية، واتفاقهما على إعلاء كلمة الملة النبوية - على صاحبها ألوف السلام وآلاف التحية - وسيأتي في حديث أبى إسحاق عن علي - كرم الله تعالى وجهه - ما هو صريح في هذا المعنى، والله تعالى أعلم.

(" ويواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي ") : فيكون محمد بن عبد الله، فيه رد على الشيعة ; حيث يقولون: المهدي الموعود هو القائم المنتظر، وهو محمد بن الحسن العسكري، (" يملأ الأرض ") : استئناف مبين لحسبه، كما أن ما قبله معين لنسبه، أي: يملأ وجه الأرض جميعا أو أرض العرب وما يتبعها، والمراد أهلها، (" قسطا ") : بكسر أوله، وتفسيره قوله (" وعدلا ") : أتى بهما تأكيدا، وكذا الجمع في قوله: (" كما ملئت ") أي: الأرض قبل ظهوره (" ظلما وجورا ") ، على أنه يمكن أن يغاير بينهما بأن يجعل الظلم هنا قاصرا لازما والجور تعديا متعديا، وكذلك يحتمل أن يراد بالقسط إعطاء كل ذي حق حقه، وبالعدل النصفة والحكم بميزان الشريعة وانتصار المظلوم وانتقامه من الظالم، فيكون جامعا لما قال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} النحل: 90 ، وقائما بما قاله العلماء من أن الدين هو التعظيم لأمر الله، والشفقة على خلق الله، وموصوفا بوصف الكمال، وهو إجراء كل من تجلي الجمال وتجلي الجلال في محله اللائق بكل حال من الأحوال، هذا ورواه أحمد، وأبو داود عن علي - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا: " «لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله تعالى رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا» ". ورواه ابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا: " «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لطول الله ذلك اليوم، حتى يملك رجل من أهل بيتي، يملك جبال الديلم والقسطنطينية» . وفي القاموس: الديلم: جبل معروف. ورواه الروياني عن حذيفة مرفوعا: " «المهدي رجل من ولدي، وجهه كالكوكب الدري» ".

التخريج والمصدر: أخرجه المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري برقم (8434).

الكتاب والباب: كتاب الفتن والملاحم.

أحكام العلماء والمحققين على الإسناد: • قال al-Dhahabi (Talkhis): «هذا موضوع».

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: إخبار الرسول عليه السلام ببعض ما سيلاقي آل بيته الكرام من متاعب وأهوال

وقال ابن ماجه: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا معاوية بن هشام، حدثنا علي بن صالح، عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

اغرورقت عيناه وتغير لونه قال: فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه فقال: "إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخبز فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطا كما ملئت جورا، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولوحبوا على الثلج1".

ففي هذا السياق إشارة إلى بني العباس كما تقدم التنبيه على ذلك عند ذكر ابتداء دولتهم في سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وفيه دلالة على أن المهدي يكون بعد دولة بني العباس وأنه يكون من أهل البيت من ذرية فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ثم من ولد الحسن والحسين، كما تقدم النص على ذلك في الحديث المروي عن علي بن أبي طالب والله تعالى أعلم. وقال ابن ماجه: حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف قالا، حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن خالد الخزاعي أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"يقتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقاتلونكم قتالا لم يقاتله قوم، ثم ذكر شيئا لا أحفظه قال فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي".

تفرد به ابن ماجه، وهذا إسناد قوي صحيح، والظاهر أن المراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة يقتل عنده ليأخذه ثلاثة من أولاد الخلفاء حتى يكون آخر الزمان فيخرج المهدي ويكون ظهوره من بلاد المشرق لا من سرداب سامراء كما تزعمه جهلة الرافضة من أنه موجود فيه الآن وهم ينتظرون خروجه في آخر الزمان، فإن هذا نوع من الهذيان وقسط كثير من الخذلان وهوس شديد من الشيطان إذ لا دليل عليه ولا برهان لا من كتاب ولا من سنة ولا من معقول صحيح ولا استحسان.

وقال الترمذي: حدثنا قتيبة، حدثنا رشيد بن سعد، عن يونس بن شهاب الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"يخرج من خراسان رايات سود فلا يردها شيء حتى تنصب بإيلياء".

هذا حديث غريب وهذه الرايات السود ليست هي التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فاستلهب بها دولة بني أمية في سنة اثنتين وثلاثين ومائة، بل رايات سود أخر تأتي بصحبة المهدي وهو محمد بن عبد الله العلوي ا