al-Mustadrak (al-Hakim) 8552

4638 -

«سبحان الله» بالنصب بفعل لازم الحذف قاله تعجبا واستعظاما (ماذا) استفهام ضمن معنى التفخيم والتعجب والتعظيم ويحتمل كون ما نكرة موصوفة (أنزل) بهمزة مضمومة (الليلة) في رواية أنزل الله والمراد بالإنزال إعلام الملائكة بالأمر المقدور أو أوحى إليه في منام أو يقظة ما سيقع كذا قاله جمع قال ابن جماعة: وهو وإن كان صحيحا فبعيد من قوله: «من الفتن» عبر عن العذاب بالفتن لأنها أسبابه أو على المنافقين ونحوهم أو أراد بالفتن الجزئية القريبة المأخذ كفتنة الرجل في أهله وماله تكفرها الصلاة أو ما أنزل من مقدمات الفتن والملجئ إلى هذا التأويل إنه لا فتنة مع حياة المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقد قال تعالى {وأتممت عليكم نعمتي} وفي إتمام النعمة سد باب الفتنة الذي لم تفتح إلا بقتل عمر «وماذا فتح من الخزائن» خزائن الأعطية أو الأقضية التي أفيض منها تلك الليلة على المتهجدين ونحوهم يرشد لذلك قوله (أيقظوا) بفتح الهمزة نبهوا للتهجد كما تشير إليه رواية لكي يصلين قال الكرماني: ويجوز كسر الهمزة أي انتبهوا وقوله (صواحب) منادى لو صحت الرواية به قال الطيبي: عبر عن

الرحمة بالخزائن لكثرتها وعزتها وعن العذاب بالفتن لأنها أسباب مؤدية إليه وجمعهما لكثرتهما وسعتهما (الحجر) بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وفي رواية صواحبات الحجر وفي رواية الحجرات وهي أزواجه ليحصل لهن حظ من تلك الرحمات المنزلة تلك الليلة خصهن لأنهن الحاضرات أو من قبيل ابدأ بنفسك ثم بمن تعول وقال ابن العربي: كأنه أخبر بأن بعضهن ستكون فيهن فأمر بإيقاظهن تخصيصا لذلك «فرب نفس» وفي رواية يا رب أي يا قوم رب نفس ورب هنا للتكثير وإن كان أصلها للتقليل «كاسية في الدنيا» من أنواع الثياب (عارية) بجره صفة كاسية ورفعه خبر مبتدأ محذوف أي هي عارية من أنواع الثياب «في الآخرة» لعدم العمل وقيل: عارية في شكر المنعم قال الطيبي: أثبت لهن الكسوة ثم نفاها لأن حقيقة الاكتساء ستر العورة أي الحسية أو المعنوية فما لم يتحقق الستر فكأنه لا اكتساء فهو من قبيل قوله:

خلقوا وما خلقوا بمكرمة. . . فكأنهم خلقوا وما خلقوا

وهذا وإن ورد على أزواج المصطفى صلى الله عليه وسلم فالعبرة بعموم اللفظ ونبه بأمرهن بالاستيقاظ على أنه لا ينبغي لهن التكاسل والاعتماد على كونهن أزواجه {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} وفيه ندب التسبيح عند الانتباه وعند التعجب ونشر العلم والتذكير بالليل وأن الصلاة تنجي من الفتن وتعصم من المحن والتحذير من نسيان شكر المنعم وعدم الاتكال على شرف الزوج وذم التبرج وإظهار الزينة للأجانب والترفه الزائد

«حم خ ت» في كتاب العلم «عن أم سلمة» بفتح السين واللام زوج المصطفى صلى الله عليه وسلم واسمها هند قالت: استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا فذكره ولم يخرجه مسلم

1222 - «وعن أم سلمة» : أم المؤمنين «قالت: استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة» ، أي: من لياليها (فزعا) : بكسر الزاي حال، أي: خائفا مضطربا مما شاهده، (يقول: " سبحان الله ") : كلمة تعجب وتعظيم للشيء، وقوله: (" ماذا أنزل الليلة من الخزائن؟ ") : كالتقرير والبيان ; لأن " ما " استفهامية متضمنة معنى التعجب والتعظيم، (" وماذا أنزل من الفتن؟ ") : عبر عن الرحمة بالخزائن لكثرتها وعزتها، وعن العذاب بالفتن ; لأنها أسباب مؤدية إلى العذاب وجمعهما لسعتهما وكثرتهما، كذا حققه الطيبي. (" من يوقظ ") : قال ابن الملك: استفهام، أي: هل أحد يوقظ (" صواحب الحجرات " - يريد أزواجه -) ، أي: يعني صلى الله عليه وسلم بصواحب الحجرات أزواجه الطاهرات (" لكي يصلين؟ ") : ليجدن الرحمة ويتخلصن من العذاب والفتنة، قال ابن حجر: ومن الفتن ما وقع بين الصحابة، ولعل ذكر صواحب الحجر إشارة لما وقع لعائشة مع علي في مباديها (" رب كاسية ") ، أي: امرأة أو نفس لابسة (" في الدنيا ") : من ألوان الثياب وأنواع الزينة من الأسباب، (" عارية في الآخرة ") : من أصناف الثواب وفاضحة عند الحساب، قال العسقلاني في قوله: (عارية) هي مجرورة في أكثر الروايات على النعت، ويجوز الرفع على إضمار مبتدأ، والجملة في موضع النعت، والتقدير: رب كاسية هي عارية عرفتها.

قال الطيبي: المراد برب هنا التكثير، قال الأشرف، أي كاسية من ألوان الثياب عارية من أنواع الثواب، وقيل: عارية من شكر النعم، وقيل: هذا نهي عن لبس ما يشف من الثياب، وقيل قوله: رب كاسية كالبيان لموجب استيقاظ الأزواج للصلاة، أي: لا ينبغي لهن أن يتغافلن عن العبادة ويعتمدن على كونهن أهالي رسول الله صلى الله عليه وسلم كاسيات خلعة نسبة أزواجه متشرفات في الدنيا بها، فهذه عاريات في الآخرة إذ لا أنساب فيها والحكم عام لهن ولغيرهن، فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ذكره الطيبي، قال ابن الملك: فذكر أزواجه لزيادة التخويف. «رواه البخاري» : قال ميرك: والترمذي.

التخريج والمصدر: أخرجه المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري برقم (8552).

الكتاب والباب: كتاب الفتن والملاحم.

أحكام العلماء والمحققين على الإسناد: • قال al-Hakim: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». • قال al-Dhahabi (Talkhis): «على شرط البخاري ومسلم».

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: إذا كثر المفسدون هلك الجميع وإن كان فيهم الصالحون

قال البخاري: حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا ابن عيينة أنه سمع الزهري يروي عن عروة عن زينب بنت أم سلمة، عن أم حبيبة، عن زينب بنت جحش أنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من النوم محمرا وهو يقول:

"لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد تسعين أو مائة" قيل? أو نهلك وفينا الصالحون? قال: "نعم إذا كثر الخبث1".

وهكذا رواه مسلم، عن عمرو الناقد، عن سفيان بن عيينة، وقال: عقد سفيان بيده عشرة، وكذلك رواه عن حرملة، عن ابن وهب، عن يونس الزهري به. وقال: وحلق بإصبعيه الإبهام والتي تليها، ثم رواه عن أبي بكر، عن ابن أبي شعبة وسعيد بن عمرو وزهر بن حرب وابن أبي عمر، عن سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن زينب، عن حبيبة، عن أم حبيبة، عن زينب فاجتمع فيه تابعيان وزينبان2 وزوجتان أربع صحابيات رضي الله عنهن.

وقال البخاري: حدثنا

موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد وهيب به تسعين". وروى البخاري من حديث الزهري، عن هند بنت الحارث الفراسية أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فزعا يقول:

"سبحان الله ماذا أنزل الليلة من الخزائن? وماذا أنزل الله من الفتن? من يوقظ صواحب الحجرات لكي يصلين? رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة1".