al-Mustadrak (al-Hakim) 8637

2006 -

«إن الساعة» أي القيامة «لا تقوم حتى تكون» أي يوجد فتكون تامة «عشر آيات» أي علامات بل أكثر من ذلك بكثير كما في أخبار آخر وإنما اقتصر عليها هنا لأنها أكبرها (الدخان) بالتخفيف بدل من عشرا أو خبر مبتدأ محذوف وفي رواية يملأ ما بين المشرق والمغرب (والدجال) من الدجل وهو السحر أي المسيح فإنه سياح يقطع نواحي الأرض في زمن قليل (والدابة) التي تجلو وجه المؤمن بالعصي وتخطم أنف الكافر «وطلوع الشمس من مغربها» لا يقدح فيه قول الهيوليين إن الفلكيات بسيطة لا تختلف ولا يتطرق إليها خلاف ما هي عليه لأنه لا مانع من انطباق منطقة البروج على معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وعكسه «وثلاثة خسوف» جمع خسف وخسف المكان ذهابه في الأرض وغيوبته فيها «خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب» مكة والمدينة واليمامة واليمن على ما حكي عن مالك رضي الله تعالى عنه سميت به لأنه يحيط بها بحر الهند وبحر القلزم ودجلة والفرات «ونزول عيسى» عليه السلام من السماء إلى الأرض حكما عدلا «وفتح يأجوج ومأجوج» أي سدهما - بالهمز - صنف من الناس «ونار تخرج من قعر عدن» أي من أسفلها وأساسها قال في المصباح: قعر الشيء نهاية أسفله وعدن بالتحريك مدينة باليمن وقعرها أقصى أرضها «تسوق الناس» وفي رواية ترحل الناس وفي أخرى تطرد الناس «إلى المحشر» أي محل الحشر للحساب وهو الشام قال الخطابي: هذا قبل قيام الساعة يحشر الناس أحياء إلى الشام بدليل قوله «تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا» وهذا الحشر آخر الأشراط كما في مسلم وما ورد مما يخالفه مؤول. قال ابن حجر رحمه الله تعالى: ويترجح من مجموع الأخبار أن أول الآيات المؤذنة بتغيير أحوال العالم الأرضي الدجال فنزول عيسى عليه السلام فخروج يأجوج ومأجوج وكلها سابقة على طلوع الشمس وأولها المؤذن بغير أحوال العالم العلوي طلوع الشمس وخروج الدابة في يومه أو يقرب منه وأول أشراط الساعة نار تخرج من المشرق

«حم م عد عن حذيفة بن أسيد» بفتح الهمزة الغفاري أبي سريحة بمهملتين مفتوح الأولى صحابي بايع تحت الشجرة ومات بالكوفة وروى له الجماعة قال حذيفة: كان المصطفى صلى الله عليه وسلم في عرفة ونحن في أسفل منه فاطلع علينا فقال ما تذكرون؟ قلنا الساعة فذكره

[3] باب العلامات بين يدي الساعة وذكر الدجال

وفي نسخة: باب علامات، وقوله: بين يدي الساعة أي: قدامها، وأصله أن يستعمل في مكان يقابل صدر الشخص مما بين يديه، ثم نقل إلى الزمان، ثم قوله: وذكر الدجال من باب التخصيص بعد التعميم، وهو من دجل إذا ساح في الأرض، ويقال: دجل فلان الحق إذا أعطاه، وفي النهاية: أصل الدجال الخلط، يقال: دجل إذا لبس وموه، والدجال فعال من أبنية المبالغة، أي: يكثر منه الكذب والتلبيس، وهو الذي يظهر في آخر الزمان يدعي الإلهية.

الفصل الأول

5464 -

«عن حذيفة بن أسيد» : بفتح الهمزة وكسر السين المهملة، ذكره ابن الملك، ولم يذكره المؤلف في أسمائه، (الغفاري) : بكسر الغين المعجمة نسبة إلى قبيلة منهم أبو ذر، «قال: اطلع» : بتشديد الطاء أي: أشرف «النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - علينا» أي: وشرفنا بطلعة وجهه المشتمل على الخدين الغالب نورهما على طلوع القمرين ; حيث يستفاد منه ضياء الدارين، «ونحن نتذاكر» أي: فيما بيننا، (فقال: " ما تذكرون؟ ") أي: بعضكم مع بعض، (قالوا) ، وفي نسخة قلنا «نذكر الساعة» أي: أمر القيامة واحتمال قيامها في كل ساعة، (قال: " إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات ") أي: علامات (" فذكر ") أي: النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - بيانا للعشر (" الدخان ") : قال الطيبي - رحمه الله: هو الذي ذكر في قوله تعالى: {يوم تأتي السماء بدخان مبين} الدخان: 10 ، وذلك في عهد رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - انتهى. ويؤيده ما قال ابن مسعود: هو عبارة عما أصاب قريشا من القحط، حتى يرى الهواء لهم كالدخان، لكن قال حذيفة: هو على حقيقته ; لأنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - سئل عنه فقال: " «يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة، والمؤمن يصير كالزكام، والكافر كالسكران» "، فقوله: يصير كالزكام أي: كصاحب، أو مصدر بمعنى المفعول أي: كالمزكوم، أو هو من باب المبالغة كرجل عدل، (" والدجال، والدابة ") : وهي المذكورة في قوله تعالى: {أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم} النمل: 82 ، (" وطلوع الشمس من مغربها ") ، قيل: للدابة ثلاث خرجات، أيام المهدي، ثم أيام عيسى، ثم بعد طلوع الشمس من مغربها، ذكره ابن الملك. (" «ونزول عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام» ") أي: المنضم إلى ظهوره المهدي الأعظم، فهو من باب الاكتفاء.

وقد روى الطبراني عن أوس مرفوعا " «ينزل عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق» ". وروى الترمذي عن مجمع بن جارية مرفوعا: " «يقتل ابن مريم الدجال بباب لد» ": في النهاية: هو موضع بالشام، وقيل بفلسطين، كذا في شرح الترمذي للسيوطي، وفي القاموس: لد بالضم قرية بفلسطين، يقتل عيسى - عليه الصلاة والسلام - الدجال عند بابها، هذا وقد قيل: إن أول الآيات الدخان، ثم خروج الدجال، ثم نزول عيسى - عليه الصلاة والسلام - ثم خروج يأجوج ومأجوج، ثم خروج الدابة، ثم طلوع الشمس من مغربها، فإن الكفار يسلمون في زمن عيسى - عليه السلام - حتى تكون الدعوة واحدة، ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله لم يكن الإيمان مقبولا من الكفار، قالوا ولمطلق الجمع فلا يرد أن نزوله قبل طلوعها، ولا ما سيأتي أن طلوع الشمس أول الآيات. (" ويأجوج ومأجوج ") : بألف فيهما ويهمز أي: خروجهما، (" وثلاثة خسوف ") :

قال ابن الملك: قد وجد الخسف في مواضع، لكن يحتمل أن يكون المراد بالخسوف الثلاثة قدرا زائدا على ما وجد، كأن يكون أعظم مكانا وقدرا (" خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب ") : بالرفع في الثلاثة على تقدير أحدها أو منها، ولو روي بالجر لكان له وجه من البداية، (" وآخر ذلك ") أي: ما ذكر من الآيات «نار تخرج من اليمن» ، وفي رواية: تخرج من أرض الحجاز.

وقال القاضي عياض: لعلها ناران تجتمعان تحشران الناس، أو يكون ابتداء خروجها من اليمن، وظهورها من الحجاز، ذكره القرطبي - رحمه الله - ثم الجمع بينه وبين ما في البخاري: أن أول أشراط الساعة نار تخرج من المشرق إلى المغرب، بأن آخريتها باعتبار ما ذكر من الآيات، وأوليتها باعتبار أنها أول الآيات التي لا شيء بعدها من أمر الدنيا أصلا، بل يقع بانتهائها النفخ في الصور، بخلاف ما ذكر معها، فإنه يبقى مع كل آية منها أشياء من أمور الدنيا، كذا ذكره بعض المحققين من العلماء الموفقين. (" تطرد ") أي: تسوق تلك النار «الناس إلى محشرهم» : بفتح الشين ويكسر أي: إلى مجمعهم، وموقفهم، قيل: المراد من المحشر أرض الشام، إذ صح في الخبر: إن الحشر يكون في أرض الشام، لكن الظاهر أن المراد أن يكون مبتدؤه منها، أو تجعل واسعة تسع خلق العالم فيها. …

التخريج والمصدر: أخرجه المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري برقم (8637).

الكتاب والباب: كتاب الفتن والملاحم.

أحكام العلماء والمحققين على الإسناد: • قال al-Hakim: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». • قال al-Dhahabi (Talkhis): «صحيح».

من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: لا تقبل هجرة المهاجرين والعدو يقاتلهم

وقال الإمام أحمد: حدثنا الحكم بن نافع، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، يرده إلى مالك بن عامر، عن ابن السعدي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"لا تنفع الهجرة ما دام العدو يقاتل" 1.

قال معاوية وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"إن الهجرة خصلتان، إحداهما أن تهجر الشر، والأخرى أن تهاجر إلى الله ورسوله، ولا تنقطع ما تقبلت التوبة، ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من الغرب، فإذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه، وكفي الناس العمل".

وهذا إسناد جيد قوي ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب.

وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد والترمذي، وصححه والنسائي وابن ماجه، من طريق عاصم ابن أبي منجود، عن زر بن حبيش، عن صفوان بن عسال، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"إن الله فتح بابا قبل المغرب عرضه سبعون أو أربعون ذراعا للتوبة، لا يغلق حتى تطلع الشمس".

فهذه الأحاديث المتواترة مع الآية الكريمة دليل على أن من أحدث إيمانا أو توبة بعد طلوع الشمس من مغربها لا يقبل منه، وإنما كان كذلك والله أعلم لأن ذلك من أكبر أشراط الساعة وعلاماتها الدالة على اقترابها ودنوها، فعومل ذلك الوقت معاملة يوم القيامة كما قال تعالى: {هل ينطرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل} الأنعام:158

وقال تعالى: {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون} غافر: 84-85 .

وقال تعالى: {هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون} الزخرف:66 .

وقد حكى البيهقي عن الحاكم أنه قال: أول الآيات ظهورا خروج الدجال، ثم نزول عيسى ابن مريم، ثم فتح يأجوج ومأجوج، ثم خروج الدابة، ثم طلوع الشمس من مغربها، قال: لأنها إذا طلعت من مغربها آمن من عليها، فلو كان نزول عيسى بعدها لم يكن كافرا، وهذا الذي قاله فيه

نظر لأن إيمان أهل الأرض يومئذ لا ينفع جميعهم ولا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل، فمن أحدث إيمانا أو توبة يومئذ لم تقبل حتى يكون مؤمنا أو تائبا قبل ذلك، وكذلك قوله تعالى في قصة نزول عيسى في آخر الزمان: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته} .

أي قبل موت عيسى وبعد نزوله يؤمن جميع أهل الكتاب به إيمانا ضروريا بمعنى أنهم يتحققون أنه عبد الله ورسوله، فالنصراني يعلم كذب نفسه في دعواه فيه الربوبية والنبوة، واليهودي يع