Sunan Ibn Majah 4033

8 - (وعنه) أي: عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ثلاث من كن فيه» : مبتدأ، والشرطية خبر، وجاز مع أنه نكرة؛ لأن التقدير: خصال ثلاث. قال ابن مالك: مثال الابتداء بنكرة هي وصف قول العرب: ضعيف عاذ بحرملة. أي: إنسان ضعيف التجأ إلى ضعيف، والحرملة: شجرة ضعيفة. أو ثلاث خصال، والتنوين عوض عن المضاف إليه على ما قاله ابن حجر، وفيه أنه لم يعرف هذا في غير كل وبعض، أو تنوينه للتعظيم، فساغ الابتداء به، ويجور أن تكون الشرطية صفة لثلاث، ويكون الخبر من كان، والمعنى: ثلاث من وجدن أو اجتمعن فيه. (وجد) ، أي: أدرك وصادف وذاق (بهن) أي بسبب وجودهن في نفسه «حلاوة الإيمان» أي لذته ورغبته. زاد النسائي: وطعمه. وأوثرت الحلاوة لأنها أظهر اللذات الحسية، وقد ورد أن حلاوة الإيمان إذا دخلت قلبا لا تخرج منه أبدا، ففيه إشارة إلى بشارة حسن الخاتمة له، وقيل: معنى حلاوة الإيمان استلذاذ الطاعات وإيثارها على جميع الشهوات والمستلذات وتحمل المشاق في مرضاة الله ورسوله، وتجرع المرارات في المصيبات، والرضا بالقضاء في جميع الحالات، وفيه تلميح إلى الصحيح الذي يدرك الطعوم على ما هي عليه والمريض الصفراوي الذي بضده إذ يجد طعم العسل من نقص ذوقه بقدر نقص صحته، فالقلب السليم من أمراض الغفلة، والهوى يذوق طعمه ويتلذذ منه ويتنعم به كما يذوق الفم طعم العسل وغيره من لذيذ الأطعمة ويتنعم بها، بل تلك اللذة الإيمانية أعلى، فإن في جنبها يترك لذات الدنيا بل جميع نعيم الأخرى، «من كان» : لا بد من تقدير مضاف قبله؛ لأنه - على الوجه الأول - إما بدل، أو بيان، أو خبر لمبتدأ محذوف هو: هي أو هن أو إحداها، وعلى الثاني خبر أي: محبة من كان «الله ورسوله أحب إليه» : بالنصب على أنه خبر وإفراده لأنه وصل بمن، والمراد الحب الاختياري المذكور «مما سواهما» ] : يعم ذوي العقول وغيرهم من المال، والجاه، وسائر الشهوات والمرادات، وقد

جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الله ونفسه بلفظ الضمير في ما سواهما، مع نهيه عنه قائلا ومن عصاهما فقد غوى؛ لأنه قد يجوز له ما لا يجوز لغيره، ولذا قال عليه الصلاة والسلام في خطبة النكاح: ««من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فلا يضر إلا نفسه»» . ووجه التخصيص أنه لا يتطرق إليه إيهام التسوية بخلاف غيره لو جمع، وإليه مال ابن عبد السلام، ولذا قيل: العمل بخبر المنع أولى؛ لأن الخبر الآخر يحتمل الخصوص؛ ولأنه قول والثاني فعل، وقيل: تثنية الضمير هنا للإيماء إلى أن المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة، فإنها وحدها ضائعة لاغية، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} آل عمران: 31 والأمر بالإفراد هنالك للإشعار بأن كلا من العصيانين مستقل باستلزام الغواية، فإن العطف يفيد تكرير العامل واستقلاله بالحكم، فهو في قوة التكرار؛ فكأنه قال: من عصى الله فقد غوى، ومن عصى رسوله فقد غوى، ولا يقال: عصيان أحدهما عصيان للآخر، فلا يتصور الانفراد؛ لأنا نقول كذلك، لكن المراد تفظيع المعصية بأنه لو فرض وجودها من رسوله وحده لكانت مستقلة بالإغواء، فكيف وهي لا توجد إلا منهما، وهو معنى دقيق في غاية التحقيق، وفيه إيماء لطيف وإنهاء شريف إلى أن المحبة مادة الاجتماع على وجه الكمال بحيث إنه لا يحتمل المغايرة، ولذا قيل: أنا من أهوى، ومن أهوى أنا. …