Sunan Ibn Majah 4053

5381 - (وعنه) أي: عن حذيفة «قال: حدثنا رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - حديثين» ، أي: في أمر الأمانة الحادثة في زمن الفتنة ; وبهذا يظهر وجه مناسبة ذكرها في الباب. قال النووي - رحمه الله: الأول: حدثنا أن الأمانة نزلت، إلى آخره، والثاني: حدثنا عن رفعها «رأيت أحدهما» : وهو نزول الأمانة «وأنا أنتظر الآخر» : وهو رفع الأمانة (حدثنا) : وهو الحديث الأول (" إن الأمانة ") : وهي الإيمان، ومنه قوله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة} الأحزاب: 72 وعبر عنه بها لأنها مدار أمر الديانة (" نزلت في جذر قلوب الرجال ") بفتح الجيم ويكسر أي: أصل قلوبهم، قال شارح: جذر كل شيء أصله، أي: إن الأمانة أول ما نزلت في قلوب رجال الله واستولت عليها، فكانت هي الباعثة على الأخذ بالكتاب والسنة، وهذا هو المعنى. قوله: (" ثم علموا ") أي: بنور الإيمان (" من القرآن ") أي: مما يتلقون عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - واجبا كان أو نفلا، حراما أو مباحا، مأخوذا من الكتاب أو الحديث، وقوله: (" ثم من السنة ") ، وفي نسخة صحيحة: ثم علموا من السنة، فيه إشارة إلى تأخير رتبة المأخوذ من الحديث بالنسبة إلى نص كلام القديم.

قال النووي - رحمه الله: الظاهر أن المراد بالأمانة التكليف الذي كلف الله تعالى به عباده، والعهد الذي أخذه عليهم. قال صاحب التقرير: الأمانة في الحديث هي الأمانة المذكورة في قوله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة} الأحزاب: 72 وهي عين الإيمان، انتهى. والظاهر أن المراد بالعهد في كلام النووي: العهد الميثاقي، هو الإيمان الفطري، فذكر قول صاحب التقرير لبيان مزيد تحرير التقرير، لا لأنه مخالف للظاهر على ما هو المتبادر، فإنه غير موافق لصدر الحديث السابق، وكذا ما يأتيه من ختم الحديث بقوله اللاحق، حيث قال: وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، على أن الإيمان هو منع الأمانة، وأما قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم: " «لا إيمان لمن لا أمانة له» " فالمراد به نفي الكمال، والله تعالى أعلم بالحال.

(وحدثنا) : وهو الحديث الثاني «عن رفعها» أي: ارتفاع ثمرة الإيمان وانتقاضه، فإنه سيكون بعد عصره في عصر أصحابه (قال: " ينام الرجل النومة ") : وهي إما على حقيقتها فما بعده أمر اضطراري، وأما النومة كناية عن الغفلة الموجبة لارتكاب السيئة الباعثة على نقص الأمانة ونقص الإيمان (" فتقبض الأمانة ") أي: بعضها، كما يدل عليه ما بعده، والمعنى: يقبض بعض ثمرة الإيمان «من قلبه، فيظل» بفتحات فتشديد لام، أي: فيصير (" أثرها ") أي: أثر الأمانة وهو ثمرة الإيمان (" مثل أثر الوكت ") بفتح الواو وإسكان الكاف وبالفوقية: وهو الأثر اليسير كالنقطة في الشيء (" ثم ينام النومة ") أي: الأخرى (" فتقبض ") أي: الأمانة أي بعض ما بقي منها (" فيبقى ") : معروفا، وقيل مجهولا (" أثرها مثل أثر المجل ") بفتح الميم وسكون الجيم وتفتح، وهو أثر العمل في اليد (كجمر) أي: تأثيرا كتأثير جمر، وقال شارح: أبدل من مثل أثر المجل، أي: يكون أثرها في القلب كأثر جمر، أو خبر مبتدأ محذوف أي هو يعني أثر المجل كجمر (" دحرجته ") أي: قلبته ودورته (" على رجلك فنفط ") بكسر الفاء، ذكر الضمير فيه، وكذا قوله: (" فتراه منتبرا ") بكسر الموحدة، أي: منتفخا، مع أن الرجل مؤنث سماعي على إرادة الموضع المدحرج عليه الجمر، ومنه قول عمر - رضي الله تعالى عنه: إياكم والتخلل بالقصب، فإنه الفم ينتبر منه، أي: يرم وينتفط، قيل: المعنى: يخيل إليك أن الرجل ذو أمانة، وهو في ذلك بمثابة نقطة تراها منتفطة مرتفعة كبيرة لا طائل تحتها، وفي الفائق: الفرق بين الوكت والمجل: أن الوكت النقطة في الشيء من غير لونه، والمجل غلظ الجلد من العمل لا غير، ويدل عليه قوله: فتراه منتبرا (" وليس فيه شيء ") أي: صالح، بل ماء فاسد.

وفي شرح مسلم: قال صاحب التحرير: معنى الحديث أن الأمانة تزول عن القلوب شيئا فشيئا، فإذا زال أول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت، وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله، فإذا زال شيء آخر صار كالمجل، وهو أثر محكم لا يكاد يزول إلا بعد مدة، وهذه الثلمة فوق التي قبلها، ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه، واعتقاب الظلمة إياه بجمر يدحرجه على رجله حتى يؤثر فيها، ثم يزول الجمر ويبقى النفط، وإنما ذكر نفط ولم يقل نفطت اعتبارا بالعضو، انتهى.

وقال شارح من علمائنا: يريد أن الأمانة ترفع عن القلوب ; عقوبة لأصحابها على ما اجترحوا من الذنوب، حتى إذا استيقظوا من منامهم لم يجدوا قلوبهم على ما كانت عليه، ويبقى فيه أثر، تارة مثل الوكت وتارة مثل المجل، وهو انتفاط اليد من العمل، والمجل وإن كان مصدرا إلا أن المراد به هاهنا نفس النفطة، وهذا أقل من المرة الأولى ; لأنه شبهها بالمجوف بخلاف المرة الأولى، أراد به خلو القلب عن الأمانة مع بقاء أثرها من طريق الحساب. …

باب الجوامع من الدعاء إلى الجامعة لخير الدنيا والآخرة وقيل هي ما كان

4053 في جذر قلوب الرجال أي في أصلها أي حصل لهم المادة السليمة والفريحة المستقيمة ثم تعلموا الكتاب والسنة فصارت كأصل شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء وقال الطنافسي هو على بن محمد شيخ المؤلف ثقة عابد من العشرة (إنجاح)

قوله ينام الرجل كناية عن قلة الزمان وليس المراد نفس النوم لأنه لا اثر له في ذهاب الأمانة فمعناه يصير الرجل في مقدار هذا الزمان مرفوع الأمانة وذلك لشدة غلبة الهواء وفساد الزمان قوله الوكت بفتح الواو جمع وكتة وهي اثر في شيء كالنقطة من غير لونه والمجل بالفتح غلظ الجلد أي يرتفع الأمانة شيئا فشيئا قوله منتبرا يا مرتفعا والساعي السلطان أو الدلال إنجاح الحاجة

قوله ليردن على إسلامه الخ في شرح جامع الأصول يعني ان المسلمين كانوا مهتمين بالإسلام فيحفظون بالصدق والامانة والملوك ذو عدل فما كنت ابالي من اعامل ان كان مسلما رده الى بالخروج عن الحق عمله بمقتضى الإسلام وان كان غير مسلم انصفني منه عامله على الصدقة انتهى

قوله ليردن على ساعيه قال في النهاية يعني رئيسهم الذي يصدرون عن رأيه ولا يمضون أمرا دونه وقيل أراد الوالي الذي عليه ينصفني منه وكل من ولي أمر قوم فهو ساع عليهم (زجاجة)

قوله إلا مقيتا ممقتا المقت الغضب أي تجده مغضوبا مبغضا من الله تعالى وإنما قال ممقتا للمبالغة وفيه ارتكاب الصغيرة يفضي إلى الكبيرة والكبيرة تفضي إلى الكفر نعوذ بالله من ذلك (إنجاح)

قوله

قوله: «قد رأيت أحدهما. . . إلخ» الظاهر أنه أراد بالحديثين حديثا في نزول الأمانة وحديثا في رفعها، فإن قلت: آخر الحديث يدل على أن رفع الأمانة ظهر في وقته فما معنى انتظره. قلت: المنتظر الرفع بحيث يصير كالمجل ويحتمل أن المراد بحديثين حديثان في الرفع وحذيفة رأى منهما المرتبة الأولى للرفع دون المرتبة الثانية؛ ولذلك قال وانتظر الآخر «أن الأمانة» قيل: المراد بها التكاليف والعهد المأخوذ المذكور في قوله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة} الأحزاب: 72 الآية وهي عين الإيمان بدليل آخر الحديث وما في قلبه خردلا من إيمان والأظهر حملها على ظاهرها بدليل ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد أحد يؤدي الأمانة وأما وضع الإيمان موضعها فهو لتفخيم شأنها الحديث «لا دين لمن لا أمانة له» قوله: «في جذر» بفتح الجيم وكسرها وسكون الذال المعجمة الأصل، والمراد قلوب الناس أعم من الرجال والنساء ويحتمل أن يكون المراد الرجال بخصوصهم لقلة الأمانة في النساء من

الأصل «فعلمنا من القرآن. . . إلخ» أي: بعد نزول الأمانة في القلوب ازددنا فيها بالقرآن والسنة بصيرة وحسنت منا العلانية والسريرة «عن رفعهما» بضمير التثنية في نسخ الكتاب، ورواية الترمذي رفع الأمانة والموافق رفعها بالإفراد كما في بعض النسخ وأرى أنه الموافق لرواية مسلم وغيرها، ولعل رواية الكتاب مبنية على رجع الضمير إلى مرثي الأمانة حالة الرفع كما يدل عليه تمام حديث الرفع قوله: (فيظل) أي: يصير «الوكت فيها كأثر المجل» بفتح الميم وسكون الجيم، أو فتحها هو الأثر في الكف من قوة الخدمة وهو غلظ الجلد وارتفاعه يحسبه الناس في جوفه شيئا وليس فيه شيء (كجمر) أي: وهو أثر جمر (دحرجته) أي: قلبته (فنفط) كعلم، أي: فارتفع موضعه فصار نفطة «فتراه منتبرا» بضم ميم وسكون نون وفتح مثناة من فوق وكسر موحدة وآخره راء مهملة، أي: مرتفعا في جسمك، وهذا أقل من الأول لأنه شبه بالجوف الذي يرى مرتفعا كثيرا ولا طائل تحته (يتبايعون) أريد به البيع والشراء «ولقد أتى علي» من كلام حذيفة (ساعيه) أي: وليه الذي يقوم بأمر الناس ويستخرج حقوق الناس بعضهم من بعض.