Sunan Ibn Majah 4190

5347 - (وعن أبي ذر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إني أرى ما لا ترون ") أي: أبصر ما لا تبصرون، بقرينة قوله: (" وأسمع ما لا تسمعون ") ، ثم بين سماعه لقربه، ولكونه نتيجة لكثرة ما رآه بقوله: (" أطت السماء ") بتشديد الطاء من الأطيط: وهو صوت الأقتاب، وأطيط الإبل أصواتها وحنينها على ما في النهاية، أي: صوتت (" حق ") بصيغة المجهول، أي: ويستحق وينبغي (" لها أن تئط ") أي: تصوت، ثم بين سببه وهو ما رآه من الكثرة بقوله: (" والذي نفسي بيده ما فيها ") أي: ليس في السماء جنسها (" موضع أربعة أصابع ") بالرفع على أنه فاعل للظرف المعتمد على حرف النفي والمذكور بعد إلا في قوله: (" إلا وملك ") حال منه، أي: وفيه ملك (" واضع جبهته لله ساجدا ") أي: منقادا ليشمل ما قيل: إن بعضهم قيام، وبعضهم ركوع، وبعضهم سجود، كما قال تعالى حكاية عنهم: {وما منا إلا له مقام معلوم} الصافات: 164 أو خصه باعتبار الغالب منهم، أو هذا مختص بإحدى السماوات، والله تعالى أعلم، ثم اعلم أن " أربعة " بغير هاء في جامع الترمذي وابن ماجه، ومع الهاء في شرح السنة، وبعض نسخ المصابيح، وسببه أن الأصبع يذكر ويؤنث.

قال الطيبي - رحمه الله -: أي: أن كثرة ما فيها من الملائكة قد أثقلها حتى أطت، وهذا مثل إيذان بكثرة الملائكة، وإن لم يكن ثمة أطيط، وإنما هو كلام تقريب، أريد به تقرير عظمة الله تعالى، قلت: ما المحوج عن عدول كلامه - صلى الله تعالى عليه وسلم - من الحقيقة إلى المجاز مع إمكانه عقلا ونقلا حيث صرح بقوله: وأسمع ما لا تسمعون، مع أنه يحتمل أن يكون أطيط السماء صوتها بالتسبيح، والتحميد، والتقديس، والتمجيد ; لقوله سبحانه {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} الإسراء: 44 لا سيما وهي معبد المسبحين والعابدين، ومنزل الراكعين والساجدين، (" والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرشات ") بضم الفاء والراء: جمع فرش، فهو جمع الجمع للمبالغة (" ولخرجتم ") أي: من منازلكم العاليات (" إلى الصعدات ") بضمتين، أي: إلى الصحاري، واختيار الجمع للمبالغة، والصعد: جمع صعيد كطرق جمع طريق وطرقات، والصعيد هو الطريق، وفي الأصل التراب، أي: لخرجتم إلى الطرقات البراري والصحاري وممر الناس، كما يفعل المحزون لبث الشكوى والهم المكنون، والأظهر أن الصعيد هو وجه الأرض، وقيل التراب، ولا معنى له هاهنا، قال التوربشتي: المعنى: لخرجتم من منازلكم إلى الجبانة، متضرعين إلى الله تعالى، ومن حال المحزون أن يضيق به المنزل فيطلب الفضاء الخالي لشكوى بثه، (" تجأرون إلى الله ") أي: تتضرعون إليه بالدعاء ليرفع عنكم البلاء.

«قال أبو ذر: يا ليتني كنت شجرة تعضد» بصيغة المجهول، أي: تقطع وتستأصل، وهذا نشأ من كمال خوفه من عذاب ربه «رواه أحمد، والترمذي، وابن ماجه» ، قال التوربشتي - رحمه الله -: يا ليتني هو من قول أبي ذر، ولكن ليس في كتاب أحمد ممن نقل هو عن كتابه، «قال أبو ذر» بل أدرج في الحديث، ومنهم من قال: قيل هو من قول أبي ذر، وقد علموا أنه بكلام أبي ذر أشبه، والنبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أعلم بالله من أن يتمنى عليه حالا هو أوضع مما هو فيه، ثم إنها مما لا تكون، قال الطيبي - رحمه الله تعالى - في جامع الترمذي وجامع الأصول: هكذا تجأرون إلى الله لوددت أني شجرة تعضد، وفي رواية: أن أبا ذر قال: لوددت أني شجرة تعضد، ويروى عن أبي ذر موقوفا، وفي سنن ابن ماجه كما في المتن ونسخ المصابيح: قال أبو ذر: يا ليتني إلى آخره، وللبحث فيه مجال.

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (4188)

باب الملاحم هو جمع ملحمة وهي القتال ونبي الملحمة نبينا صلى الله عليه

4188 حدثنا أبو جميرة قال النووي وأما أبو جمرة هذا فهو بالجيم والراء اسمه نصر بن عمران بن عصام وقيل بن عصام الضبعي بضم الضاد المعجمة البصري قال صاحب المطالع ليس في الصحيحين والمؤطا أبو جمرة ولا جمرة بالجيم الا هو قلت وقد ذكر الحاكم وأبو أحمد الحافظ الكبير شيخ الحاكم أبي عبد الله بن كتابه الأسماء والكنى أبو جمرة هذا النصر بن عمران في الافراد فليس عنده في المحدثين من يكنى أبو جمرة بالجيم سواه ويروى عن بن عباس أيضا وأبو حمزة بالحاء والزائ اسمه عمران بن أبي عطاء القصاب يبيع القصب الواسطي الثقة روى عن بن عباس حديثا واحدا فيه ذكر معاوية بن سفيان وارسال النبي صلى الله عليه وسلم اليه بن عباس وتأخره واعتذاره رواه مسلم في الصحيح انتهى

قوله الحلم والحياء لما كان الحياء جالبا للرفق والمهلة اطلق عليهما إقامة للسبب مقام المسبب (إنجاح)

قوله اطت السماء الاطيط صوت الاقتاب وحنين الإبل أي كثرة ملائكتها قد اثقلتها حتى اطت وهو مثل وايذان لكثرتها واريد به تقرير عظمته تعالى وان لم يكن ثمة اطيط قوله وحق لها ان تئط بلفظ المجهول أي ينغبي لها ان تصيح من جهة ازدحام الملائكة ومن خشية الله تعالى (إنجاح)

قوله على الفرشات جمع فرش بضمتين وهو جمع فراش قوله ولخرجتم الى الصعدان جمع صعد وهو جمع صعيد مثل طريق وطرق وطرقات أي خرجتم الى الصحاري ترفعون اصواتكم اليه تعالى والصعيد التراب ووجه الأرض (إنجاح)

قوله والله لوددت اني كنت شجرة تعضد الظاهر ان هذا اللفظ مدرج لأن الترمذي قال ويروى من غير هذا الوجه ان أبا ذر قال لوددت اني كنت شجرة تعضد ويروى عن أبي ذر موقوفا انتهى كلام الترمذي (إنجاح)

قوله