Sunan Ibn Majah 4191

1483 - «وعن عائشة، نحو حديث ابن عباس» : برفع نحو أي: مثل حديثه في المعنى. «وقالت: ثم سجد فأطال السجود، ثم انصرف وقد انجلت الشمس» أي: انكشفت. «فخطب الناس» أي: أراد أن يخطب الناس. «فحمد الله» أي: شكره. (وأثنى عليه، ثم قال: «إن الشمس والقمر

آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله» ) أي: اعبدوه، وأفضل العبادات الصلاة، والأمر للاستحباب عند الجمهور. قال ابن الهمام: واختار في الأسرار وجوبها للأمر في قوله - عليه الصلاة والسلام -: «إذا رأيتم شيئا من هذه فافزعوا إلى الصلاة» . قال ابن الملك: إنما أمر بالدعاء ; لأن النفوس عند مشاهدة ما هو خارق للعادة تكون معرضة عن الدنيا ومتوجهة إلى الحضرة العليا، فتكون أقرب إلى الإجابة. (وكبروا) أي: عظموا الرب أو قولوا: الله أكبر ; فإنه يطفئ نار الرب. (وصلوا) أي: صلاة الكسوف أو الخسوف. (وتصدقوا) : بالترحم على الفقراء والمساكين، وفيه إشارة إلى أن الأغنياء والمتنعمين هم المقصود بالتخويف من بين العالمين لكونهم غالبا للمعاصي مرتكبين، وبهذا يظهر وجه المناسبة بين الفقرة السابقة واللاحقة. «ثم قال: يا أمة محمد» : فيه ذكر الباعث لهم على الامتثال، وهو نسبتهم إليه - صلى الله عليه وسلم -. «والله، ما من أحد أغير» : بالفتح، وقيل بالرفع. أي: أشد غيرة. «من الله» : والغيرة في الأصل كراهة شركة الغير في حقه، وغيرة الله تعالى كراهة مخالفة أمره ونهيه. «أن يزني» : متعلق بأغير أي: على أن يزني. «عبده أو تزني أمته» أي: على زنا عبده أو أمته، فإن غيرته تعالى وكراهيته ذلك أشد من غيرتكم وكراهيتكم على زنا عبدكم وأمتكم.

قال الطيبي: أن يزني متعلق بأغير، وحذف الجار من (أن) مستمر، ونسبة الغيرة إلى الله تعالى مجاز محمول على غاية إظهار غضبه على الزاني، وإنزال نكاله عليه، ثم قال: لوجه اتصاله بما قبله لما خوف أمته من الخسوفين، وحرضهم على الطاعة والالتجاء إلى الله بالتكبير والدعاء، والصلاة والتصدق، أراد أن يردعهم عن المعاصي كلها، فخص منها الزنا، وفخم شأنه، وندب أمته بقوله: يا أمة محمد، ونسب الغيرة إلى الله.

ولعل تخصيص العبد والأمة رعاية لحسن الأدب ; لأن الغيرة أصلها أن تستعمل في الأهل والزوج، والله تعالى منزه عن ذلك. ويجوز أن تكون نسبة الغيرة إلى الله تعالى من باب الاستعارة المصرحة لتبعية شبه حال ما يفعل الله مع عبده الزاني من الانتقام، وحلول العقاب بحال ما يفعل السيد بعبده الزاني من الزجر والتعزير، ثم كرر الندبة ليعلق به ما ينبه به على سبب الندبة، والفزع إلى الله تعالى من علم بالله تعالى وبغضبه فقال: «يا أمة محمد، والله، لو تعلمون ما أعلم» : من غضب الله تعالى وغفرانه، أو من أهوال يوم الآخرة وعجائب شأنه. «لضحكتم قليلا» أي: زمانا قليلا، أو مفعول مطلق، وقيل: القلة هنا بمعنى العدم. «ولبكيتم كثيرا متفق عليه» : ورواه أبو داود والنسائي.

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (4188)

باب الملاحم هو جمع ملحمة وهي القتال ونبي الملحمة نبينا صلى الله عليه

4188 حدثنا أبو جميرة قال النووي وأما أبو جمرة هذا فهو بالجيم والراء اسمه نصر بن عمران بن عصام وقيل بن عصام الضبعي بضم الضاد المعجمة البصري قال صاحب المطالع ليس في الصحيحين والمؤطا أبو جمرة ولا جمرة بالجيم الا هو قلت وقد ذكر الحاكم وأبو أحمد الحافظ الكبير شيخ الحاكم أبي عبد الله بن كتابه الأسماء والكنى أبو جمرة هذا النصر بن عمران في الافراد فليس عنده في المحدثين من يكنى أبو جمرة بالجيم سواه ويروى عن بن عباس أيضا وأبو حمزة بالحاء والزائ اسمه عمران بن أبي عطاء القصاب يبيع القصب الواسطي الثقة روى عن بن عباس حديثا واحدا فيه ذكر معاوية بن سفيان وارسال النبي صلى الله عليه وسلم اليه بن عباس وتأخره واعتذاره رواه مسلم في الصحيح انتهى

قوله الحلم والحياء لما كان الحياء جالبا للرفق والمهلة اطلق عليهما إقامة للسبب مقام المسبب (إنجاح)

قوله اطت السماء الاطيط صوت الاقتاب وحنين الإبل أي كثرة ملائكتها قد اثقلتها حتى اطت وهو مثل وايذان لكثرتها واريد به تقرير عظمته تعالى وان لم يكن ثمة اطيط قوله وحق لها ان تئط بلفظ المجهول أي ينغبي لها ان تصيح من جهة ازدحام الملائكة ومن خشية الله تعالى (إنجاح)

قوله على الفرشات جمع فرش بضمتين وهو جمع فراش قوله ولخرجتم الى الصعدان جمع صعد وهو جمع صعيد مثل طريق وطرق وطرقات أي خرجتم الى الصحاري ترفعون اصواتكم اليه تعالى والصعيد التراب ووجه الأرض (إنجاح)

قوله والله لوددت اني كنت شجرة تعضد الظاهر ان هذا اللفظ مدرج لأن الترمذي قال ويروى من غير هذا الوجه ان أبا ذر قال لوددت اني كنت شجرة تعضد ويروى عن أبي ذر موقوفا انتهى كلام الترمذي (إنجاح)

قوله