Sunan Ibn Majah 4215

2775 - «وعن عطية السعدي» : نسبة إلى قبيلة بني سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يبلغ العبد أن يكون» : أي: لا يصل كونه وحصوله وثبوته «من المتقين» أي: الكاملين «حتى يدع» : أي يترك «ما لا بأس به حذرا لما به بأس» مفعول له، أي: خوفا من أن يقع فيما فيه بأس. قال الطيبي - رحمه الله - قوله: «أن يكون» ظرف (يبلغ) على تقدير مضاف، أي درجة المتقين، والمتقي في اللغة: اسم فاعل من قولهم: وقاه فاتقى، والوقاية فرط الصيانة، وفي الشريعة: الذي يقي نفسه تعاطى ما يستحق به العقوبة من فعل وترك، وقيل: التقوى على ثلاث مراتب؛ الأولى: التقوى عن العذاب المخلد بالتبرئ من الشرك كقوله - تعالى {وألزمهم كلمة التقوى} الفتح: 26 " والثانية: التجنب عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك حتى الصغائر عند قوم، وهو المتعارف بالتقوى في الشرع والمعنى بقوله - تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا} الأعراف: 96 ، والثالثة: أن يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقبل بشراشره إلى الله، وهي التقوى الحقيقية المطلوبة بقوله - تعالى: {اتقوا الله حق تقاته} آل عمران: 102 والحديث وإن استشهد به للمرتبة الثانية فإنه يجوز أن ينزل على المرتبة الثالثة، والله - تعالى - أعلم، وهذا الحديث أبلغ وأجمع من الحديثين السابقين عليه «رواه الترمذي وابن ماجه» .

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (4208)

باب الملاحم هو جمع ملحمة وهي القتال ونبي الملحمة نبينا صلى الله عليه

4208 لا حسد الا في اثنتين المراد به الغبطة لأن الحسد لا يجوز في شيء والمعنى ان الاليق بالغبطة على وجه الكمال هذان الشيئان والا فكل خير يغبط عليه (إنجاح)

قوله لا حسد الا في اثنتين قال في النهاية الحسد تمني نعمة غيره بزوالها عنه والغبطة تمنى مثلها بدون زوال يعني ليس حسد لا يضر الا في اثنتين انتهى وقال الطيبي لا حسد الى لا غبطة وقيل هو مبالغة في تحميل الصفتين ولو بحسد وفي هلكته تنبيه على انه لا يبقى شيئا من المال وفي الحق دفع المسرف وفي اثنتين أي خصلتين خصلة رجل وروى في اثنينن فرجل بدل بلا حذف أي لا ينبغي ان يتمنى كونه كذى نعمة الا ان تكون تلك النعمة مقربة الى الله انتهى وقال الكرماني فإن قيل كل خير يتمنى فما وجه الحصر أجيب بأنه غير مراد بل مقابلة ما في الطبائع بضده فإنها تحسد على جمع المال وتذم ببذله فقال لا حسد الا فيما تذمون والمناسبة بين الخصلتين انهما تزيدان بلااتفاق والمراد الغبطة أو معناه لا حسد الا فيهما وما فيهما ليس بحسد فلا حسد أو هو مخصوص من الحسد المنهي كإباحة نوع من الكذب ورد بأنه يلزم منه إباحة تمني زوال نعمة مسلم قائم بحق النعم انتهى