Sunan Ibn Majah 4277

5557 - «وعن الحسن» أي: البصري «عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: يعرض الناس» أي: على الله «يوم القيامة ثلاث عرضات» بفتحتين، قيل: أي ثلاث مرات: فأما المرة الأولى فيدفعون عن أنفسهم ويقولون لم يبلغنا الأنبياء ويحاجون الله تعالى، وفي الثانية: يعترفون ويعتذرون بأن يقول كل فعلته سهوا وخطأ، أو جهلا، أو رجاء ونحو ذلك، وهذا معنى قوله: «فأما عرضتان فجدال ومعاذير» : جمع معذرة ولا يتم قضيتهم في المرتين بالكلية، «وأما العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف» ، كذا هو سنن الترمذي، وجامع الأصول، وفي نسخ المصابيح: تطاير، أي تتطاير الصحف، وهو بضمتين جمع الصحيفة وهو المكتوب، وقال شارح للمصابيح: تطاير الصحف أي تفرقها إلى كل جانب، فروايته بالمصدر، وأما على رواية غيره فبالمضارع أي يسرع وقوعها «في الأيدي» أي: أيدي المكلفين جميعا «فآخذ بيمينه، وآخذ بشماله» : الفاء تفصيلية أي: فمنهم آخذ بيمينه وهو من أهل السعادة، ومنهم آخذ بشماله وهو من أهل الشقاوة، فحينئذ تتم قضيتهم على وفق البداية، ويتميز أهل الضلالة من أهل الهداية. «رواه أحمد، والترمذي وقال» أي: الترمذي «لا يصح هذا الحديث من قبل» : بكسر ففتح أي من جهة «أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة» أي: فإسناده منقطع غير متصل، لكن قال الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح أن البخاري أخرج في صحيحه: الحسن عن أبي هريرة ثلاثة أحاديث وبينها قال: وأما مسلم فلم يخرج للحسن عن أبي هريرة شيئا نقله ميرك. أقول: ولا يلزم من عدم إخراج مسلم حديثه عنه أنه لا يصح إسناده ; إذ شرط البخاري وهو تحقق اللقى ولو مرة أقوى من شرط مسلم وهو مجرد وجود المعاصرة.

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (4274)

باب ذكر التوبة قال النووي أصل التوبة في اللغة الرجوع يقال تاب وثاب

4274 أو كان ممن استثنى الله أي بقوله الا من شاء الله قال الحليمي من زعم ان الثنيا لحملة العرش أو جبرائيل وميكائيل ونحوهما أو ولدان الجنة أو موسى عليه السلام فقد أخطأ لأن غير موسى ليس من سكان السماوات والأرض لأن الجنة فوق السماوات وموسى قد مات فلا يموت عند النفخة الثالثة انتهى وقال الكرماني فإن قيل موسى عليه السلام قد مات فكيف تدركه الصعقة وأيضا اجمعوا على ان نبينا صلى الله عليه وسلم أول من ينشق عنه الأرض قلت هذه الصعقة غشية بعد البعث عند النفخة الأكبر والمراد بالبعث الافاقة لرواية افاق قبلي انتهى

قوله من قال انا خير من يونس بن متى الخ قيل هذا قبل علمه صلى الله عليه وسلم بفضيلته أو قال ذلك بطريق التواضع أو قال لا تفضلوا بين الأنبياء عليهم السلام بأهوائكم وآرائكم على وجه يؤدي الى ازدراء بعضهم ونقيصته وانما خص يونس بالذكر من بين الرسل كما خصه الله تعالى في كتابه فقال عز من قائل ولا تكن كصاحب الحوت وقال وهو مليم فلم يأمن صلى الله عليه وسلم ان يخامر بواطن الضعفاء من أمته ما يعود الى نقيصته وانه كسائر إخوانه من الأنبياء والمرسلين ومع ما كان من شأنه لأن نفس النبوة لا تفضيل فيها البعض على بعض (إنجاح)

قوله انا خير من يونس بن متى الخ ضمير انا للنبي أو للعبد لرواية لا ينبغي لعبد الخ وهو على الأول قبل ان يعلم فضله أو للزجر عن تخيل جاهل حط رتبته بقوله إذا بق ولئلا يتوهم غضاضة في حقه بقوله ولا تكن كصاحب الحوت وعلى الثاني معناه لا يقوله جاهل مجتهد في العبادة والعلم ونحوهما أبيه وهو الصحيح وقيل اسم امة قوله فقد كذب قال المغيث أي في الرسالة والنبوة لأنها معنى واحد لا تفاضل فيها بين الأنبياء وانما هو في تفضيل الله تعالى من شاء بعدها وما يحدث لهم من الأحوال يريد انه مع قوله إذا ابق الى الفلك ليس بأدنى درجة منى في النبوة انتهى (فخر)

قوله