Sunan Ibn Majah 4300

5559 - «وعن عبد الله بن عمرو» : بالواو «قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: إن الله سيخلص» : بتشديد اللام أي: يختار «رجلا من أمتي على رءوس الخلائق يوم القيامة، فينشر» : بضم الشين المعجمة أي: فيفتح «عليه تسعة وتسعين سجلا» : بكسرتين فتشديد أي كتابا كبيرا «كل سجل مثل مد البصر» أي: كل كتاب منها طوله وعرضه مقدار ما يمتد إليه بصر الإنسان، «ثم يقول» أي: الرب «أتنكر من هذا» أي: المكتوب (شيئا) ؟ أي مما لا تفعله «أظلمك كتبتي» : بفتحات جمع كاتب، والمراد الكرام الكاتبون (الحافظون) ؟ أي: لأعمال بني آدم «فيقول: لا يا رب» : جواب لهما جميعا أو لكل منهما «فيقول: أفلك عذر» ؟ أي: فيما فعلته من كونه سهوا أو خطأ، أو جهلا ونحو ذلك «قال: لا يا رب! فيقول: بلى» أي: لك عندنا ما يقوم مقام عذرك «إن لك عندنا حسنة» أي: واحدة عظيمة مقبولة تمحو جميع ما عندك. قال تعالى: {وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} النساء: 40 وإذا قال الله جل جلاله ولا إله غيره لشيء عظيم فهو عظيم، وقد قال عمر - رضي الله تعالى عنه: لئن كانت لي حسنة عند الله كفتني. (وإنه) أي: الشأن «لا ظلم عليك اليوم» ، لعله مقتبس من قوله تعالى {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم} غافر: 17 أي: بنقصان أجر لك ولا بزيادة عقاب عليك، بل لا حكم إلا لله وهو إما بالعدل وإما بالفصل، (فتخرج) : بصيغة المجهول أي: فتظهر (بطاقة) : بكسر الباء أي رقعة صغيرة ثبت فيها مقدار ما به، ويجعل في الثواب إن كان عينا فوزنه أو عدده، وإن كان متاعا فثمنه أو قيمته، وقيل: سميت بذلك لأنها تشد بطاقة من هدب الثوب فتكون التاء حينئذ زائدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر، ويروى بالنون وهو غريب. (فيها) أي: مكتوب في البطاقة «أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله» ، يحتمل أن الكلمة هي أول ما نطق بها، واختلف العلماء في أن الإقرار شرط الإيمان أو شطره، ويحتمل أن تكون غير تلك المرة مما وقعت مقبولة عند الحضرة، وهو الأظهر في مادة الخصوص من عموم الأمة، «فيقول: احضر وزنك» أي: الوزن الذي لك أو وزن عملك، أو وقت وزنك أو آلة وزنك وهو الميزان ; ليظهر لك انتفاء الظلم وظهور العدل وتحقق العدل، «فيقول: يا رب! ما هذه البطاقة» أي: الواحدة «مع هذه السجلات» ؟ أي الكثيرة، وما قدرها بجنبها ومقابلتها، «فيقول: إنك لا تظلم» أي: لا يقع عليك الظلم، لكن لا بد من اعتبار الوزن كي يظهر أن لا ظلم عليك، فاحضر الوزن، قيل: وجه مطابقة هذا جوابا لقوله ما هذه البطاقة أن اسم الإشارة للتحقير، كأنه أنكر أن يكون مع هذه البطاقة المحقرة موازنة لتلك السجلات، فرد بقوله: إنك لا تظلم بحقيرة، أي: لا تحقر هذه فإنها

عظيمة عنده سبحانه، إذ لا يثقل مع اسم الله شيء، ولو ثقل عليه شيء لظلمت، «قال: فتوضع السجلات في كفة» : بكسر فتشديد أي: فردة من زوجي الميزان، ففي القاموس: الكفة بالكسر من الميزان معروف ويفتح، (والبطاقة) أي: وتوضع «في كفة» أي: في أخرى «فطاشت السجلات» أي: خفت «وثقلت البطاقة» أي: رجحت، والتعبير بالمضي لتحقق وقوعه، ففي الدر أخرج عبد بن حميد، وابن جرير عن قتادة أنه تلا هذه الآية، يعني: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} النساء: 40 فقال: لأن تفضل حسناتي على سيئاتي مثقال ذرة أحب إلي من الدنيا وما فيها، ثم هذا الحديث يحتمل أن تكون البطاقة وحدها غلبت السجلات، وهو الظاهر المتبادر، ويحتمل أن تكون مع سائر أعماله الصالحة، ولكن الغلبة ما حصلت إلا ببركة هذه البطاقة، «فلا يثقل» : بالرفع وفي بعض النسخ بالجزم ولا يظهر وجهه بحسب المعنى، أي: فلا يرجح ولا يغلب «مع اسم الله شيء» والمعنى: لا يقاومه شيء من المعاصي، بل يترجح ذكر الله تعالى على جميع المعاصي. قال تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} هود: 114 ، {ولذكر الله أكبر} العنكبوت: 45 فإن قيل: الأعمال أعراض لا يمكن وزنها، وإنما توزن الأجسام، أجيب: بأنه يوزن السجل الذي كتب فيه الأعمال، ويختلف باختلاف الأحوال، أو أن الله يجسم الأفعال والأقوال فتوزن، فتثقل الطاعات وتطيش السيئات ; لثقل العبادة على النفس وخفة المعصية عليها ; ولذا ورد: " «حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات» ". «رواه الترمذي، وابن ماجه» .

باب ذكر التوبة قال النووي أصل التوبة في اللغة الرجوع يقال تاب وثاب

4300 يصاح برجل من أمتي أي يرفع الأصوات لطلب رجل وذلك لتشهيره عليه المغفرة والسجل كتاب العهد ونحوه (إنجاح)

قوله كتبتي بفتحتين جمع كاتب كطلبه جمع طالب وهم الكرام الكاتبون (إنجاح)

قوله فتخرج له بطاقة قال في النهاية البطاقة بالكسر رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما يحصل فيه ان كان عينا فوزنه أو عدده وان كان متاعا فثمنه قيل سميت به لأنها تشبه بطاقة من الثوب فتكون الباء حينئذ زائدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر (زجاجة)

قوله فيها اشهد ان لا إله إلا الله قال الحكيم الترمذي ليست هذه شهادة التوحيد لأن من شأن الميزان ان يوضع في كفته شيء وفي الأخرى ضده فتوضع الحسنات في كفته والسيئات في كفته فهذا غير مستحيل لأن العبد يأتي بهما جميعا ويستحيل ان يأتي بالكفر والايمان جميعا عبد واحد حتى يوضع الإيمان في كفة والكفر في كفة فلذلك استحال ان يوضع شهادة التوحيد في الميزان واما بعد ما نطق العبد فإن النطق منه بلا اله الا الله حسنة توضع في الميزان مع سائر الحسنات (زجاجة)

قوله