Muwatta Malik 1613
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُجْمِرِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " عَلَى أَنْقَابِ الْمَدِينَةِ مَلاَئِكَةٌ لاَ يَدْخُلُهَا الطَّاعُونُ وَلاَ الدَّجَّالُ
Yahya related to me from Malik from Nuaym ibn Abdullah al-Mujmir that Abu Hurayra said, "The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, 'There are angels at the entries of Madina, and neither plague nor the Dajjal will enter it
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি মুয়াত্তা মালিক-এর 1613 নম্বর হাদিস।
[সনদ যাচাই ও তাহকীক]: মুহাদ্দিসদের মূল্যায়ন : Salim al-Hilali: Sahih।
[মূল বিষয়বস্তু]: দাজ্জাল (আল-মাসীহ আদ-দাজ্জাল, মিথ্যা মাসীহ) একজন নির্দিষ্ট মানুষ, যে শেষ সময়ে আবির্ভূত হয়ে নিজেকে রব দাবি করবে। প্রত্যেক নবী তাঁর উম্মতকে তার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, আর নবী ﷺ বলেছেন, আদম (আ.)-এর সৃষ্টি থেকে কিয়ামত পর্যন্ত এর চেয়ে বড় ফিতনা নেই।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: সে এক যুবক, খাটো-মোটা গড়নের, ঘন কোঁকড়া চুল, ডান চোখ কানা, যেন ভেসে থাকা আঙুর। তার দুই চোখের মাঝে লেখা থাকবে কাফ-ফা-রা (কাফির), যা প্রত্যেক মুমিন পড়তে পারবে, লেখাপড়া জানুক বা না জানুক। সে জান্নাত ও জাহান্নামের মতো কিছু নিয়ে আসবে, কিন্তু তার জান্নাত আসলে আগুন আর তার আগুন আসলে শীতল পানি। সে আকাশকে বৃষ্টি দিতে বললে বৃষ্টি হবে। সে চল্লিশ দিন থাকবে: একদিন এক বছরের মতো, একদিন এক মাসের মতো, একদিন এক সপ্তাহের মতো, বাকিগুলো সাধারণ দিনের মতো। সে মক্কা ও মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: বর্ণিত ক্রমে সে বড় আলামতগুলোর প্রথম। রোমানদের সাথে মহাযুদ্ধ ও কনস্টান্টিনোপল বিজয়ের পরে সে আসবে, আর ঈসা (আ.) তাকে লুদের ফটকে হত্যা করবেন।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: সূরা কাহফের প্রথম দশ আয়াত মুখস্থ করুন, জুমার দিন সূরা কাহফ পড়ুন, আর প্রতি নামাজে সালামের আগে দাজ্জালের ফিতনা থেকে আল্লাহর আশ্রয় চান। যে তার কথা শুনবে, সে যেন তার থেকে দূরে থাকে।
[মূল বিষয়বস্তু]: শেষ যুগে মদিনার বিশেষ মর্যাদা আছে: দাজ্জাল তাতে প্রবেশ করতে পারবে না, আর হাপর যেমন লোহার ময়লা দূর করে, মদিনা তেমনি তার ময়লা দূর করবে।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: প্রতিটি প্রবেশপথে ফেরেশতারা পাহারা দেবেন। দাজ্জাল বাইরে তাঁবু ফেললে মদিনা তিনবার কেঁপে উঠবে, আর ভেতরের প্রত্যেক মুনাফিক বেরিয়ে তার কাছে চলে যাবে। সাপ যেমন গর্তে ফিরে যায়, ঈমান তেমনি মদিনায় ফিরে আসবে। শেষ সময়ে মদিনা শূন্য পড়ে থাকবে, কেবল বন্য প্রাণী ও পাখিরা আসবে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: এর সুরক্ষা প্রকাশ পাবে দাজ্জালের সময়ে; এর শূন্য হওয়া একেবারে শেষের দিকে।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: 'যে মদিনায় মৃত্যুবরণ করতে পারে, সে যেন তা করে, কারণ সেখানে যে মারা যাবে আমি তার জন্য সুপারিশ করব।'
[ভৌগোলিক স্থান]: এই বর্ণনায় বর্ণিত স্থান : মদিনা।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #1613 in Muwatta Malik.
[Isnad Grading & Assessment]: Scholar verdicts : Salim al-Hilali: Sahih.
[Core Subject]: The Dajjal (al-Masih al-Dajjal, the false messiah) is a single man who will appear near the end and claim to be God. Every prophet warned his people about him, and the Prophet ﷺ called his trial the greatest from the creation of Adam until the Hour.
[Described Characteristics]: He is a young man, stocky, with thick curly hair, blind in his right eye, which looks like a floating grape. Between his eyes is written ka-fa-ra (kafir), which every believer can read, literate or not. He brings what looks like paradise and hell, but his paradise is fire and his fire is cool water. He orders the sky to rain and it rains. He stays forty days: one like a year, one like a month, one like a week, the rest like ordinary days. He cannot enter Makkah or Madinah.
[Timeline & Context]: In the narrated order he is the first of the great signs. He comes after the great battle with the Romans and the conquest of Constantinople, and Isa (AS) kills him at the gate of Lud.
[Prophetic Practice]: Memorise the first ten verses of Surah al-Kahf, read al-Kahf on Fridays, and in every prayer before the salam ask Allah's refuge from the trial of the Dajjal. Whoever hears of him should keep away from him.
[Core Subject]: Madinah has a special place at the end of time: the Dajjal cannot enter it, and it expels its impurity as a furnace removes the dross from iron.
[Described Characteristics]: Angels guard every entrance. When the Dajjal camps outside, Madinah shakes three times and every hypocrite inside goes out to him. Faith retreats to Madinah as a snake retreats to its hole. Near the end, Madinah will be left empty, visited only by wild animals and birds.
[Timeline & Context]: Its protection is shown in the Dajjal's time; its emptying comes near the very end.
[Prophetic Practice]: 'Whoever can die in Madinah, let him do so, for I will intercede for whoever dies there.'
[Geographical Locations]: Mentioned in narration : Madinah.
ধ্রুপদী মুহাদ্দিস ও ভাষ্যকারদের অভিমত
ইবনে হাজার, ইমাম নববী, ইবনে কাসীর, ইমাম কুরতুবী প্রমুখের বিশ্লেষণ[ইমাম মুহিউদ্দীন আন-নাবাবী] (শরহে সহিহ মুসলিম, হাদিস ১৩৭৯-১৩৮১-এর ব্যাখ্যা): নবী ﷺ-এর বাণীগুলো একত্র করেছেন যে মহামারি ও দাজ্জাল মদিনায় প্রবেশ করবে না, ফেরেশতারা এর প্রবেশপথ পাহারা দেয়, এবং এটি তিনবার কেঁপে উঠবে যাতে প্রতিটি কাফির ও মুনাফিক তা ত্যাগ করে, কামারের চুল্লি যেমন লোহার ময়লা দূর করে তেমনি এর আবর্জনা বের করে দেয়; নববী মদিনার সুরক্ষাকে একটি প্রতিষ্ঠিত ফযিলত হিসেবে গণ্য করেন, এর চূড়ান্ত কম্পন এখনও প্রতীক্ষিত।
Attributed Scholarly Views
Attributed classical explanations from Ibn Hajar, al-Nawawi, Ibn Kathir & more[Imam Yahya An-Nawawi] (Sharh Sahih Muslim, on Hadith 1379-1381): Gathers the Prophet's ﷺ words that neither the plague nor the Dajjal will enter Madinah, that angels guard its approaches, and that it will shake three times so that every disbeliever and hypocrite leaves it, expelling its dross as a furnace removes the impurity of iron; al-Nawawi treats the protection of Madinah as an established virtue, with its final shaking still awaited.
Mirqat al-Mafatih : Mulla 'Ali al-Qari
Mulla 'Ali al-Qari (d. 1014 AH) · Mishkat al-Masabih2741 - (وعنه) أي عن أبي هريرة «قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أنقاب المدينة ملائكة»
جمع نقب بسكون القاف وهو الطريق بين جبلين، قاله الطيبي - رحمه الله - والأظهر أن المراد به مطلق الطريق، أو أريد بالأنقاب الأبواب والمراد ملائكة حرسه «لا يدخلها»
أي المدينة أو أنقابها «الطاعون ولا الدجال»
وهو يحتمل أن يكون حكما مستقلا، وكون الملائكة على الأنقاب بمنزلة الحجاب، واقفين على بابه تعظيما لجنابه، وأن يكون حكما مرتبا على الأول بأن يكونوا مانعين دخول الجن من الكفار الذين من أثر ضربهم وطعنهم ظهور الطاعون ودخول الدجال الذي هو مسحور ومسخر لهم، أو هم مسخرون له ابتلاء منه - تعالى - على عباده فحفظ الله - تعالى - منه أهل الحرمين الشريفين ببركة ما فيهما من البقعتين المنيعتين «متفق عليه»
.
al-Muntaqa Sharh al-Muwatta : al-Baji
Abu al-Walid al-Baji (d. 474 AH) · Muwatta Malik• قولها - رضي الله عنها - لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة وعك أبو بكر الوعك إزعاج الحمى المريض وتحريكها إياه، يقال وعكته وعكا ودخول عائشة - رضي الله عنها - على أبيها وبلال على وجه العيادة لهما وهي من القرب.
وقد روى البراء بن عازب «أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نتبع الجنائز ونعود المرضى ونفشي السلام» ، ولأن ذلك كان قبل أن ينزل الحجاب وقولها: وكان بلال إذا أقلع عنه قال عيسى بن دينار يريد تذهب عنه الحمى فأفاق، وقولها - رضي الله عنها - يرفع عقيرته قال ابن نافع وعيسى بن دينار تريد صوته قال محمد بن عيسى الأعشى والإذخر والجليل شجرتان طيبتان تكونان بأودية مكة، وأراه يريد العناب فإن الإذخر والجليل إنما هما نبت وليسا بشجر، قال محمد بن عيسى وشامة وطفيل جبلان من جبال مكة.
(فصل) :
ومعنى إنشاد بلال البيتين المذكورين على معنى التمني لمكة ونواحيها، والتأسف لما فاته مما ألف منها، والتوجع بالمقام بالمدينة التي لم يعهد حالها ولا ألف هواها.
وقد روى أنس بن مالك «أن أناسا من عكل أو عرينة قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقالوا يا نبي الله إنا كنا أهل ضرع، ولم نكن أهل ريف واستوخموا المدينة فأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذود وبراع وأمرهم أن يخرجوا فيه فيشربوا من ألبانها وأبوالها» .
(فصل) :
وقول عائشة - رضي الله عنها - فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته بذلك تريد بقول أبي بكر وبلال فقال: اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، دعاء من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يذهب من أنفسهم الإشفاق عن مفارقة مكة وسكنى المدينة، والدعاء في أن يحبب الله إليهم المدينة كحبهم مكة فيكرهون الانتقال عنها كما كرهوا الانتقال من مكة.
(فصل) :
ولم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - إنشاد الشعر على أبي بكر وبلال، وذلك دليل على جوازه، وقد أنشده حسان وكعب بن زهير ومدحه الأعشى وكعب بن مالك وجماعة من شعراء الجاهلية والإسلام، وإنما الشعر كلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام، وما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا» ، فقد قال قوم معناه من الشعر الذي هجي به النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا ليس بشيء؛ لأن ذلك لا يحل أن يحفظ بيت واحد منه ولا إنشاده ولا إصغاء إليه إلا لمن يريد الرد على قائله والانتصار منه، والأظهر أن معناه من غلب عليه، ومنعه من التحفظ على الشريعة وغير ذلك مما يحتاج إليه وفي العتبية أن مالكا سئل عن إنشاد الشعر فقال: ما يخف منه ولا يكثر ومن عيبه أن الله عز وجل يقول {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} يس: 69 قال مالك وبلغني أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى الأشعري أن اجمع الشعراء واسألهم عن الشعر وهل بقيت معهم معرفته وأحضر لبيدا ذلك قال فجمعهم وسألهم فقالوا: إنا لنعرفه ونقوله.
وقال لبيد ما قلت بيت شعر منذ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ قول ما أنزل الله {الم} البقرة: 1 {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} البقرة: 2 .
(فصل) :
وقوله - صلى الله عليه وسلم - «وصححها وانقل حماها إلى الجحفة» يريد أن يذهب عنها الوخامة التي
أضرت بهم، والحمى التي وعكوا بها، وينقل ذلك إلى الجحفة.
وقال بعض أهل العلم: إن الجحفة وهي مهيعة كانوا في ذلك الوقت على غير الإسلام فدعا عليهم بذلك والله أعلم ومن دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - صارت الجحفة وبئة، قل من يشرب من عينها، ويقال له حم الأحم.
(فصل) :
وقوله - صلى الله عليه وسلم - «على أنقاب المدينة ملائكة» قال ابن نافع ومحمد بن عيسى هي الفجاج التي حولها خارجا منها، وقوله - صلى الله عليه وسلم - «لا يدخلها الطاعون ولا الدجال» يقتضي منع الملائكة الدجال من دخولها ويحتمل أن يكونوا أيضا قد وكلوا بمنع الطاعون من دخولها.
وقد روى أبو سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما حدثنا به عن الدجال قال «يأتي الدجال وهو محرم عليه أن يدخل أنقاب المدينة بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من خيار الناس فيقول أشهد إنك الدجال الذي حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» حديثه.
ما جاء في إجلاء اليهود من المدينة
Tanwir al-Hawalik : al-Suyuti
Jalal al-Din al-Suyuti (d. 911 AH) · Muwatta Malikكتاب العقول
1613 ليس الشديد بالصرعة بضم الصاد وفتح الراء وهو الذي يصرع الناس ويكثر ذلك منه قال الباجي ولم يرد نفي الشدة عنه فإنه يعلم بالضرورة شدته وإنما أراد أنه ليس بالنهاية في الشدة وأشد منه الذي يملك نفسه عند الغضب أو أراد أنها شدة لها كبير منفعة وإنما الشدة التي ينتفع بها شدة الذي يملك نفسه عند الغضب كقولهم لا كريم إلا يوسف لم يرد به نفي الكرم عن غيره وإنما أريد بث إثبات مزية له في الكرم وكذا لا سيف إلا ذو الفقار ولا شجاع إلا علي
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.