Sahih Muslim 2787

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (2786)

2786

حبر بفتح الحاء أفصح من كسرها وهو العالم على إصبع هو من أحاديث الصفات التي تفوض أو تأول على الاقتدار أي يمسكها مع عظمها بلا تعب ولا ملل والناس يذكرون الإصبع في مثل هذا للمبالغة فيقول أحدهم أقتل زيدا بأصبعي أي لا كلفة علي في قتله وقيل يحتمل أن المراد أصابع بعض مخلوقاته قال النووي هذا غير ممتنع والمقصود أن يد الجارحة مستحيلة فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قاله الحبر تصديقا له قال النووي ظاهر هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله إن الله يقبض السماوات والأرض والمخلوقات بالأصابع ثم قرأ الآية التي فيها الإشارة إلى نحو ما يقول وقال بعض المتكلمين ليس ضحكه وتعجبه وتلاوته الآية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وإنكار وتعجب من سوء اعتقاده فإن مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له إنما هو من كلام الراوي على ما فهم قال والأول أظهر وقال القاضي في هذا الحديث وما بعده الله أعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم فيما ورد في هذه الأحاديث من مشكل ونحن نؤمن بالله وصفاته ولا نشبه شيئا به ولا نشبهه بشيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الشورى11 وما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت عنه فهو حق وصدق فما أدركنا علمه فبفضل الله وما خفي عنا آمنا به ووكلنا علمه إليه سبحانه وتعالى حتى نظرت إلى المنبر يتحرك قال القاضي يحتمل أن تحركه بحركة النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون بنفسه هيبة لما سمعه كما حن الجذع

5522 - (وعنه) أي: عن أبي هريرة «قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم: «يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء»» : ولعل المراد بهما إبدالهما، كما قال تعالى: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات} إبراهيم: 48 ، (بيمينه) أي: بقوته أو قدرته، أو بيمينه الصادر عنه أنه يفعله، أو بقبض الملائكة وطيهم الكائنين بيمين عرشه. قال القاضي: عبر به عن إفناء الله تعالى هذه المظلة وهذه المقلة، رفعهما من البين، وإخراجهما من أن يكون مأوى ومنزلا لبني آدم بقدرته الباهرة التي تهون عليها الأفعال العظام التي يتضاءل دونها القوى والقدر، ويتحير فيها الأفهام والفكر على طريقة التمثيل والتخييل، وأضاف في الحديث الذي يليه طي السماوات وقبضها إلى اليمين، وطي الأرض إلى الشمال ; تنبيها وتخييلا لما بين المقبوضين من التفاوت والتفاضل، وقال بعضهم: اعلم أن الله تعالى منزه عن الحدوث وصفة الأجسام، وكل ما ورد في القرآن والأحاديث في صفاته، مما ينبئ عن الجهة والفوقية، والاستقرار والإتيان، والنزول، فلا نخوض في تأويله، بل نؤمن بما هو مدلول تلك الألفاظ على المعنى الذي أراد سبحانه، مع التنزيه عما يوهم الجهة والجسمية. «ثم يقول: أنا الملك» أي: لا ملك إلا لي، أو أنا ملك الملوك والأملاك، وفيه تنبيه على أن الملك أبلغ من المالك، مع أن المفسرين اختلفوا في قوله تعالى: ملك يوم الدين و {مالك يوم الدين} الفاتحة: 4 أن أي القراءتين أبلغ، كما أشار إليه الشاطبي بقوله:

ومالك يوم الدين راويه ناصر

ومجمل الكلام في البيضاوي مذكور والتفصيل في غيره مسطور، «أين ملوك الأرض» ؟ أي: الذين كانوا يزعمون أن الملك لهم استقلالا أو دواما لا يرون به زوالا، أو الذين كانوا يدعون الألوهية في الجهة السفلية، وقيد بها لأن الملأ الأعلى هم معصومون عن أفعال أهل السفلى. «متفق عليه» ، ورواه النسائي، وابن ماجه.

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (2786)

«كتاب صفة القيامة والجنة والنار»

2786 قوله «إن الله يمسك السماوات على أصبع والأرضين على أصبع إلى قوله ثم يهزهن» هذا من أحاديث الصفات وقد سبق فيها المذهبان التأويل والإمساك عنه مع الإيمان بها مع اعتقاد أن الظاهر منها غير مراد فعلى قول المتأولين يتأولون الأصابع هنا على الاقتدار أي خلقها مع عظمها بلا تعب ولا ملل والناس يذكرون الإصبع في مثل هذا للمبالغة والاحتقار فيقول أحدهم بأصبعي أقتل زيدا أى

لا كلفة علي في قتله وقيل يحتمل أن المراد أصابع بعض مخلوقاته وهذا غير ممتنع والمقصود أن يد الجارحة مستحيلة قوله «فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه» ظاهر الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله إن الله تعالى يقبض السماوات والأرضين والمخلوقات بالأصابع ثم قرأ الآية التي فيها الإشارة إلى نحو ما يقول قال القاضي وقال بعض المتكلمين ليس ضحكه صلى الله عليه وسلم وتعجبه وتلاوته للآية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وإنكار وتعجب من سوء اعتقاده فإن مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له

إنما هو من كلام الراوي على ما فهم والأول أظهر