Sahih Muslim 2792

5533 - «وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة» أي: كخبزة واحدة، فهو تشبيه بليغ، أو التقدير: تصير خبزة واحدة، وهو الظاهر على ما سيأتي (يتكفؤها) : بالهمزة بعد تشديد الفاء. قال التوربشتي - رحمه الله: هذه رواية كتاب البخاري، ورواية كتاب مسلم يكفؤها بسكون الكاف والهمزة، من كفأت الإناء أي قلبته، وهو الصواب، والمعنى يقلبها، (الجبار) أي: الواحد القهار (بيده) أي: من يد إلى يد وكلتا يديه يمين، ولعل المراد بهما القدرة والإرادة، فإنه سبحانه منزه عن الجارحة، «كما يتكفؤ أحدكم خبزته» أي: عجينته ; فهي تسمية بالمآل، كقوله تعالى: {إني أراني أعصر خمرا} يوسف: 36 ، «في السفر» : بفتحتين، وقيل: بضم أوله جمع سفرة، فالأول ظرف الزمان، والثاني مكان البيان، والمعنى كما يفعل بالعجينة إذا أريد به ترقيقها واستواؤها حتى تلقى على الملة في السفر استعجالا، (نزلا) : بضمتين ويسكن الثاني، ذكره ابن الملك أي إضافة «لأهل الجنة» : وهو ما يستعجل للضيف من الطعام.

قال النووي - رحمه الله: يتكفؤها بالهمز أي: يقلبها ويميلها من يد إلى يد حتى تجتمع وتستوي لأنها ليست مبسوطة كالرقاقة ونحوها، وفي نسخة مسلم: ويكفؤها بالهمز، والخبزة هي الطلمة التي توضع في الملة، والمعنى أن الله تعالى يجعل الأرض كالطلمة والرغيف العظيم يكون ذلك طعاما نزلا لأهل الجنة، والله على كل شيء قدير.

قال التوربشتي - رحمه الله: أرى الحديث مشكلا جدا غير مستنكر شيئا من صنع الله تعالى وعجائب فطرته، بل لعدم التوفيق الذي يكون موجبا للعلم في قلب جرم الأرض من الطبع الذي عليه إلى طبع المطعوم والمأكول، مع ما ورد في الآثار المنقولة، أي: هذه الأرض برها وبحرها تمتلئ نارا قي النشأة الثانية وتنضم إلى جهنم، فنرى الوجه فيه أن نقول معنى قوله خبزة واحدة أي: كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا، وهو مثل ما في حديث سهل بن سعد: كقرصة النقي، وإنما ضرب المثل بقرصة النقي لاستدارتها وبياضها على ما ذكرنا، وفي الحديث ضرب المثل بخبزة تشبه الأرض هيئة وشكلا ومساحة، فاشتمل الحديث على معنيين، أحدهما بيان الهيئة التي تكون الأرض عليها يومئذ، والآخر بيان الخبزة التي يهيئها الله تعالى نزلا لأهل الجنة، وبيان عظم مقدارها إبداعا واختراعا من القادر الحكيم الذي لا يعجزه أمر ولا يعوزه شيء اه.

وأطنب الطيبي - رحمه الله - هنا بما لا طائل تحته، فأعرضنا عن ذكره، وقيل: الحديث مشكل لا من جهة إنكار قدرته، بل من جهة عدم التوفيق بينه وبين حديث: إن هذه الأرض تصير يوم القيامة نارا، وأجيب: بأنه شبه أرض الحشر بالخبزة في الاستواء والبياض، كما في حديث سهل، وشبه أرض الجنة كما في حديث أبي سعيد في كونها نزلا لأهلها تكرمة لهم بعجالة الراكب زادا يقنع به في سفره، ولكن آخر هذا الحديث يشعر بأن كون الأرض خبزة على التجوز، والأولى الحمل على الحقيقة مهما أمكن، وقدرته تعالى صالحة لذلك، بل اعتقاد كونه حقيقة أبلغ بأن يقلب الله تعالى بقدرته الكاملة طبع الأرض حتى يأكلوا منها تحت أقدامهم ما شاء الله، بغير كلفة ولا علاج، وبهذا يتبين ضعف ما قاله القاضي من أنه لم يرد بذلك أن جرم الأرض ينقلب خبزة في الشكل والطبع، وإنما أراد به أنها تكون حينئذ بالنسبة إلى ما أعد الله لأهل الجنة كقرصة نقي، يستعجل المضيف بها نزلا للضيف، ثم تعريف الأرض في الحديث كتعريفها في قوله تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} الأنبياء: 105 ، قال ابن عباس: هي أرض الجنة، هذا ومما يؤيد الحمل على الحقيقة قول

الراوي: «فأتى رجل من اليهود» أي: من أحبارهم «فقال: بارك الرحمن عليك» : دعا له بنزول كثرة الرحمة عليه، أو إخبارا عنه «يا أبا القاسم!» : كناه تعظيما «ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ فقال: بلى. قال: تكون الأرض خبزة واحدة، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فنظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلينا» أي: التفات وتعجب وتنبيه «ثم ضحك» أي: فرحا للمطابقة والموافقة «حتى بدت نواجذه» أي: ظهرت آخر أضراسه وهو كناية عن المبالغة، «ثم قال» أي: اليهودي كما في نسخة «ألا أخبرك بأدامهم» ؟ أي بما يأتدم أهل الجنة الخبزة به (بالام) أي: هو بالام وهو على وزن فاعان أي ثور، (والنون) أي: السمك (قالوا) أي: الصحابة «وما هذا» ؟ أي ما معنى الذي ذكرته «قال: ثور ونون يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا» ، قال النووي - رحمه الله: أما النون فهو الحوت باتفاق العلماء، وأما بالام فبباء موحدة مفتوحة وتخفيف لام وميم منونة مرفوعة، وفي معناه أقوال، والصحيح منها ما اختاره المحققون من أنها لفظة عبرانية معناها بالعربية الثور، وفسر اليهودي به، ولو كانت عربية لعرفها الصحابة ولم يحتاجوا إلى سؤاله عنها، وأما قوله: يأكل منها سبعون ألفا فقال القاضي عياض - رحمه الله: إنهم السبعون ألفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ; فخصوا بأطيب النزل، ويحتمل أنه عبر به من العدد الكثير، ولم يرد الحصر في ذلك القدر، وهذا معروف في كلام العرب، والله تعالى أعلم. «متفق عليه» .

(باب نزل أهل الجنة

2792 قوله صلى الله عليه وسلم (تكون

الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يكفأها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة) أما النزل فبضم النون والزاي ويجوز إسكان الزاي وهو ما يعد للضيف عند نزوله وأما الخبزة فبضم الخاء قال أهل اللغة هي الظلمة التي توضع في الملة ويكفأها بالهمزة وروي في غير مسلم يتكفأها بالهمز أيضا وخبزة المسافر هي التي يجعلها فى الملة ويتكفأها بيديه أي يميلها من يد إلى يد حتى تجتمع وتستوي لأنها ليست منبسطة كالرقاقة ونحوها وقد سبق الكلام في اليد في حق الله تعالى وتأويلها قريبا مع القطع باستحالة الجارحة ليس كمثله شيء ومعنى الحديث أن الله تعالى يجعل الأرض كالظلمة والرغيف العظيم ويكون ذلك طعاما نزلا لأهل الجنة والله على كل شيء قدير قوله «إدامهم بالام ونون قالوا وما هذا قال ثور ونون يأكل من زائد كبدهما سبعون ألفا» أما النون فهو الحوت باتفاق العلماء وأما بالام فبباء)

موحدة مفتوحة وبتخفيف اللام وميم مرفوعة غير منونة وفي معناها أقوال مضطربة الصحيح منها الذي اختاره القاضي وغيره من المحققين أنها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية ثور وفسره بهذا ولهذاسألوا اليهودي عن تفسيرها ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا إلى سؤاله عنها فهذا هو المختار في بيان هذه اللفظة وقال الخطابي لعل اليهودي أراد التعمية عليهم فقطع الهجاء وقدم أحد الحرفين على الآخر وهي لام ألف وياء يريد لأي على وزن لعا وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء المثناة فجعلها موحدة قال الخطابي هذا أقرب ما يقع فيه والله أعلم وأما زائدة الكبد وهي القطعة المنفردة المتعلقة في الكبد وهي أطيبها وأما قوله يأكل منها سبعون ألفا فقال القاضي يحتمل أنهم السبعون ألفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب فخصوا بأطيب النزل ويحتمل أنه عبر بالسبعين ألفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب والله أعلم