Sahih Muslim 2812a

72 - (وعنه) أي: عن جابر رضي الله عنه (قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الشيطان» : يحتمل الجنس، والأظهر أن المراد به إبليس رئيسهم «وقد أيس» أي: صار محروما، ويئس «ومن أن يعبده المصلون» : اختصر القاضي كلام الشراح، وقال: عبادة الشيطان عبادة الصنم؛ لأنه الآمر به، والداعي إليه بدليل قوله {يا أبت لا تعبد الشيطان} مريم: 44 والمراد بالمصلين المؤمنون كما في قوله - عليه الصلاة والسلام -: " نهيتكم عن قتل المصلين ": سموا بذلك؛ لأن الصلاة أشرف الأعمال، وأظهر الأفعال الدالة على الإيمان، ومعنى الحديث: أيس من أن يعود أحد من المؤمنين إلى عبادة الصنم، ويرتد إلى شركه «في جزيرة العرب» : ولا يرد على ذلك ارتداد أصحاب مسيلمة، ومانعي الزكاة، وغيرهم ممن ارتدوا بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -، لأنهم لم يعبدوا الصنم اه.

وفيه أن دعوة الشيطان عامة إلى أنواع الكفر غير مختصة بعبادة الصنم، فالأولى أن يقال المراد أن المصلين لا يجمعون بين الصلاة، وعبادة الشيطان كما فعلته اليهود، والنصارى، ثم الجزيرة هي كل أرض حولها الماء، فعيلة بمعنى مفعولة من جزر عنها الماء أي: ذهب، وقد اكتنفت تلك الجزيرة البحار، والأنهار كبحر البصرة، وعمان وعدن إلى بركة بني إسرائيل التي أهلك الله فرعون بها، وبحر الشام، والنيل، ودجلة، والفرات أضيفت إلى العرب لأنها مسكنهم، ونقل عن الإمام مالك رضي الله عنه أن جزيرة العرب مكة، والمدينة، واليمن قيل إنما خص جزيرة العرب لأن الدين يومئذ لم يتعد عنها، وقيل لأنها معدن العبادة، ومهبط الوحي «ولكن في التحريش» : خبر لمبتدأ محذوف أي: هو في التحريش، أو ظرف لمقدر أي يسعى في التحريش (بينهم) أي: في إغراء بعضهم على بعض، والتحريض بالشر بين

الناس من قتل، وخصومة، والمعنى لكن الشيطان غير آيس من إغراء المؤمنين، وحملهم على الفتن بل له مطمع في ذلك، قيل: ولعله أخبر عما يجري فيما بعده من التحريش الذي وقع بين أصحابه أي: أيس الشيطان أن يعبد فيها لكن طمع في التحريش بين ساكنيها، وكان كما أخبر فكان معجزة له - عليه الصلاة والسلام -. «رواه مسلم» : وكذا أحمد، والترمذي.

الفصل الثاني

73 -

عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «جاءه رجل، فقال: إني أحدث نفسي بالشيء لأن أكون حممة أحب إلي من أن أتكلم به قال: " الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة» ". رواه أبو داود.

الفصل الثاني

73 -

«عن ابن عباس» : رضي الله عنهما «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جاءه رجل فقال» أي: الرجل «إني أحدث نفسي» أي: أكلمها بالسر يعني توسوسني فإنه غير اختياري، أو معناه أرد عليها (بالشيء) : هو في قوة النكرة معنى، وإن كان معرفة لفظا لأن (ال) فيه للجنس، والجملة الاسمية بعده صفة له، وهي قوله «لأن أكون حممة» بضم ففتح أي: فحما «أحب إلي من أن أتكلم به» أي: بشيء، لكوني حممة أحب إلي من التكلم بذلك الشيء من غاية قبحه لتعلقه بالخوض في ذات الله تعالى، وما لا يليق به سبحانه من تجسيم، وتشبيه، أو تعطيل، ونحوها، واللام للقسم، أو للابتداء، وأما قول ابن الملك: اللام موطئة للقسم فغير صحيح؛ لأنها إنما تدخل على أداة الشرط للإيذان بأن الجواب بعدها مبني على قسم قبلها لا على الشرط، ومن ثم تسمى لام المؤذنة، وتسمى الموطئة لأنها وطأت الجواب للقسم أي: مهدته له نحو: {لإن أخرجوا لا يخرجون معهم} الحشر: 12 الآية: كذا ذكره في مغني اللبيب. (قال) : - عليه الصلاة والسلام - «الحمد لله» : شكرا لما أنعم عليه، وعلى أمته «الذي رد أمره إلى الوسوسة» : الضمير فيه يحتمل أن يكون للشيطان، وإن لم يجر له ذكر لدلالة السياق عليه، ويحتمل أن يكون للرجل، والأمر محتمل أن يكون واحد الأوامر، وأن يكون بمعنى الشأن يعني كأن الشيطان يأمر الناس بالكفر قبل هذا، وأما الآن فلا سبيل إليهم سوى الوسوسة، ولا بأس بها مع العلم بأنها قبيحة، والتعوذ بالله منها، أو المعنى الحمد لله الذي رد شأن هذا الرجل من الكفر إلى الوسوسة، وهي معفوة. «رواه أبو داود» .