Sahih Muslim 2854

[1] باب فضل الفقراء وما كان من عيش النبي صلى الله عليه وسلم

المراد بالفضل هنا زيادة الأجر والثواب لا فضيلة المال وزيادة تحسين الثياب وقوله: وما كان من عيش النبي أي: معيشته، وفي نسخة: من عيش رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على فضل الفقراء على ما لا يخفى، ونكتة الجمع بينهما أنه عليه الصلاة والسلام كان عيشه عيش الفقراء، كأكثر الأنبياء والأولياء، وكفى به فضلا للفقراء على الأغنياء، وإن خفي هذا الأمر على بعض الأغنياء ممن ادعى أنه من العلماء.

الفصل الأول

5231 -

(عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رب أشعث ") أي: رب رجل أشعث أي: متفرق شعر رأسه (" مدفوع ") بالجر (" بالأبواب ") أي: ممنوع منها باليد أو اللسان والمعنى أنه لا يدخله أحد في بيته لو فرض وقوفه على بابه من غاية حقارته في نظر الناس، وذلك لما أراد الله ستر حاله عن الخلق لئلا يحصل له بالغير شيء من الاستئناس، فيحفظه من الوقوف على أبواب الظلمة وأكل الحرام، كما يحمي أحدنا المريض عن استعمال الطعام، فلا يحضر إلا باب مولاه، ولا يسأل عما سواه من كمال غناه، وليس المراد منه أنه يأتي أبواب أرباب الدنيا فيطردونه عنها، ويدفعونه عن دخوله منها، فإن الأولياء محفوظون، عن هذه المذلة وإن كان قد يقع لبعضهم من اختيار أرباب الملامة أو ممن صدر عنه الذلة، ولعل في بعض النسخ مرفوع بالراء حتى قال القاضي البيضاوي رحمه الله: الأشعث هو المغبر الرأس المتفرق الشعر، وأصل التركيب هو التفوق والانتشار والصواب مدفوع بالدال أي يدفع عن الدخول على الأعيان والحضور في المحافل، فلا يترك أن يلج الباب فضلا أن يحضر معهم ويجلس فيما بينهم. (" لو أقسم على الله ") أي: على فعله سبحانه بأن حلف أن الله يفعل كذا أو لا يفعله (" لأبره ") أي: لصدقه وصدق يمينه، وأبره فيها بأن يأتي بما يوافقه كما وقع لأنس بن النضر في قوله: والله لا تكسر ثنيتها بعد قوله صلى الله تعالى عليه سلم: " كتاب الله القصاص " فرضوا أهلها بالدية بعدما أبوا عليها.

وقال القاضي أي لو سأل الله شيئا وأقسم عليه أن يفعله لم يخيب دعوته، فشبه إجابة المنشد والمقسم على غيره بوفاء الحالف على يمينه وبره فيها. وقال شارح: قيل: معناه لو أقسم على الله بأن يقول: اللهم إني أقسم عليك بحلالك أن تفعل كذا، ولا يستقيم هذا المعنى في هذا الموضع لأنه قال: لأبره، أي: صدقه، ولا مدخل للصدق والكذب في مثل هذا اليمين فيدخلها الأبرار. قلت: اللهم إلا أن يقال المعنى صدق رجاءه ووافق دعاءه. (رواه مسلم: وكذا أحمد، وفي رواية الحاكم، وأبي نعيم في الحلية عنه بلفظ: " «رب أشعث أغبر ذي طمرين تنبو عنه أعين الناس لو أقسم على الله لأبره» ".

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (2853)

(باب جهنم أعاذنا الله منها

2853 قوله صلى الله عليه وسلم في أهل الجنة «كل ضعيف متضعف» ضبطوا قوله متضعف

بفتح العين وكسرها المشهور الفتح ولم يذكر الأكثرون غيره ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرو ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه وأما رواية الكسر فمعناها متواضع متذلل خامل واضع من نفسه قال القاضي وقد يكون الضعف هنا رقة القلوب ولينها وإخباتها للإيمان والمراد أن أغلب أهل الجنة هؤلاء كما أن معظم أهل النار القسم الآخر وليس المراد الاستيعاب في الطرفين ومعنى الأشعث متلبد الشعر مغبره الذي لا يدهنه ولا يكثر غسله ومعنى مدفوع بالأبواب أنه لايؤذن له بل يحجب ويطرد لحقارته عند الناس قوله صلى الله عليه وسلم «لوأقسم على الله لأبره» معناه لو حلف يمينا طمعا في كرم الله تعالى بإبراره لأبره وقيل لو دعاه لأجابه يقال أبررت قسمه وبررته والأول هو المشهور قوله صلى الله عليه وسلم في أهل النار «كل عتل جواظ مستكبر» وفي رواية كل جواظ زنيم متكبرا أما العتل بضم العين والتاء

فهو الجافي الشديد الخصومة بالباطل وقيل الجافي الفظ الغليظ وأما الجواظ بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة فهو الجموع المنوع وقيل كثير اللحم المختال في مشيته وقيل القصير البطين وقيل الفاخر بالخاء وأما الزنيم فهو الدعي في النسب الملصق بالقوم وليس منهم شبه بزنمة الشاة وأما المتكبر والمستكبر فهو صاحب الكبر وهو بطر الحق وغمط الناس