Sahih Muslim 2938c

5476 - (وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم: يخرج الدجال، فيتوجه قبله ") : بكسر قاف وفتح موحدة أي إلى جانبه (" رجل ") أي: عظيم (من المؤمنين ") ، قال أبو إسحاق إبراهيم بن سفيان الفقيه راوي صحيح مسلم، يقال: إن هذا الرجل الخضر - عليه الصلاة والسلام - وكذا قال معمر، وهذا يقتضي أن يكون الخضر حيا، وقد اختلف العلماء في ذلك، فالجمهور من الفقهاء والمحدثين وغيرهم وبعض الصوفية على أنه مات، وذهب جمهور الصوفية وبعض الفقهاء وغيرهم إلى أنه حي، قال النووي - رحمه الله: وهو الصحيح، ذكره الشيخ الجزري. «فيلقاه المسالح» : بفتح الميم وكسر اللام جمع المسلحة، وهم القوم ذوو السلاح يحفظون الثغور (" مسالح الدجال ") : مرفوع على الإبدال، وفيه إشارة إلى أن اللام عوض المضاف إليه أو اللام للعهد. قال القاضي - رحمه الله: ولعل المراد به ههنا مقدمة جيشه، وأصلها موضع السلاح، ثم استعمل للثغر ; فإنه يعد فيه الأسلحة، ثم للجند المترصدين، ثم لمقدمة الجيش، فإنهم من الجيش كأصحاب الثغور ممن وراءهم من المسلمين، «فيقولون له: أين تعمد؟» بكسر الميم أي: تقصد (" ويقول: أعمد إلى هذا الذي خرج) أي: خرج عن الحق أو على الخلق، أو ظهر بالباطل والإشارة للتحقير. «فيقولون له: أوما تؤمن بربنا» ؟ يعنون به الدجال حيث وجدوا عنده الجاه والمال، (فيقول) أي: الرجل (" ما بربنا) أي: بربي وربكم، ففيه تغليب، أو ما بربنا معشر المؤمنين (" خفاء ") وما: نافية أي: ليس يخفى علينا صفات ربنا عن غيره لنعدل عنه إليه، أو لنترك الاعتماد عليه.

ففي كل شيء له شاهد يدل على أنه واحد وأما ما عداه فآثار الحدوث عليه لائحة، وأنواع النقصان فيه واضحة، ومن أظهر الأدلة القطعية أن المخلوقية تنافي الربوبية، والعبودية تناقض الألوهية ما للتراب ورب الأرباب، كيف والعيوب الظاهرة فيه تشهد لمن له أدنى عقل، كما لا يخفى، وفيه إيماء إلى ما سبق من قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم: إن الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعور ". قال الطيبي - رحمه الله: هذا تكذيب لهم، وبيان لتمويههم وتلبيسهم إذ ما يؤمن بربنا، كما قال - صلى الله تعالى عليه وسلم: " إن الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعور ". (فيقولون: اقتلوه. فيقول

بعضهم لبعض: أليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا ") أي: من قتلكم (" أحدا دونه ") أي: دون علمه وأمره وإذنه (" فينطلقون به إلى الدجال فإذا رآه المؤمن ") أي: أبصر الدجال الرجل المؤمن وقد عرف علاماته (قال) : تذكيرا للأمة توهينا للغمة (" يا أيها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -) أي: في أحاديثه أنه سيخرج في آخر الزمان.

(قال) أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - (" فيأمر الدجال به ") أي: بضربه (" فيشبح ") : بتشديد الموحدة المفتوحة أي: يمد للضرب (" فيقول ") أي: الدجال، تأكيدا وتغليظا وتشديدا (" خذوه ") أي: امسكوه أخذا شديدا (" وشجوه ") : بضم الشين المعجمة وتشديد الجيم أي: اكسروا رأسه، وفي نسخة فشبحوه بفتح الشين وكسر الموحدة فحاء مهملة، أي: مدوه على بطنه أو على قفاه، يقال: تشبح الحرباء على العود، أي: امتد، وتشبيح الشيء جعله عريضا (" فيوسع ") : بسكون الواو وفتح السين «ظهره وبطنه ضربا» أي: يكثر الضرب على ظهره، وبطنه، (قال: " فيقول ") أي: الدجال (" أما تؤمن بي ") ؟ وفي نسخة: أوما تؤمن بي؟ أي أتنكرني وألوهيتي وما تؤمن بي وبربوبيتي؟ (قال: " فيقول ") أي: المؤمن (" أنت المسيح الكذاب ") أي: الذي يقتلك المسيح الصديق. (قال: " فيؤمر به فيؤشر) : بضم فسكون همز ويبدل واوا ففتح شين، أي: فيقطع (" بالمئشار ") : بكسر الميم وسكون الهمز ويبدل ياء وبالنون في بعض النسخ، وهو آلة النشر والقطع (" من مفرقه ") : بفتح الميم وكسر الراء ويفتح أي مبتدأ من فرق رأسه (" حتى يفرق) : بصيغة المجهول مخففا ويشدد أي: حتى يفصل بدنه قطعتين واقعتين (" بين رجليه) أي: في طرفي قدميه.

قال النووي - رحمه الله: قوله يشبح بشين معجمة ثم باء موحدة وحاء مهملة، وكذا شجوه أي مدوه على بطنه، وجاء أيضا شجوه بجيم مشددة من الشج وهو الجرح في الرأس، ثم قال: وهذه الرواية أصح عندنا، وقوله: فيؤشر، الرواية فيه بالهمزة والمئشار بهمز بعد الميم وهو الأفصح، ويجوز تخفيف الهمز فيهما، فيجعل في الأول واوا، وفي الثاني ياء، ويجوز المنشار بالنون، وعلى هذا يقال: نشرت الخشبة، " ومفرقه " بكسر الراء وسطه يعني وسط فرقه أو وسط رأسه انتهى.

قال الجزري - رحمه الله: روي هذا الحديث على ثلاثة أوجه يشبح بمعجمة فموحدة فمهملة، وشجوه بالجيم من الشج وهو الجرح في الرأس والوجه، وثانيهما يشبح كالأول وشبحوه بالباء والحاء، وثالثها فيشج وشجوه كلاهما بالجيم، وهو الذي ذكره المؤلف، والوجه الثاني هو الذي ذكره الحميدي، وصححه القاضي عياض، والأصح عند جماعة من أصحابنا الأول، والله تعالى أعلم. وقال شارح: يقال: وشرت الخشبة بالميشار إذا نشرته بالمنشار، وفي الحديث بالياء لا غير ; يدل عليه فيؤشر. …

(باب ذكر الدجال قد سبق في شرح خطبة الكتاب بيان

2938 قوله صلى الله عليه وسلم «محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة» هو بكسر النون أي طرقها وفجاجها وهو جمع نقب وهو الطريق بين جبلين قوله صلى الله عليه وسلم «فيقتله ثم يحييه» قال المازري إن قيل إظهار المعجزة على يد الكذاب ليس بممكن وكيف ظهرت هذه الخوارق للعادة على يده فالجواب أنه إنما يدعي

الربوبية وأدلة الحدوث تخل ما ادعاه وتكذبه وأما النبي فإنما يدعي النبوة وليست مستحيلة في البشر فإذا أتى بدليل لم يعارضه شيء صدق وأما قول الدجال أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون في الأمر فيقولون لافقد يستشكل لأن ما أظهره الدجال لادلالة فيه لربوبيته لظهور النقص عليه ودلائل الحدوث وتشويه الذات وشهادة كذبه وكفره المكتوبة بين عينيه وغير ذلك ويجاب بنحو ما سبق في أول الباب هو أنهم لعلهم قالوا خوفا منه وتقية لاتصديقا ويحتمل أنهم قصدوا لانشك في كذبك وكفرك فإن من شك في كذبه وكفره كفر وخادعوه بهذه التورية خوفا منه ويحتمل أن الذين قالوا لانشك هم مصدقوه من اليهود وغيرهم ممن قدر الله تعالى شقاوته قوله «قال أبو إسحاق يقال ان هذا الرجل هو الخضر عليه السلام» أبو إسحاق هذا هو إبراهيم بن سفيان راوي الكتاب عن مسلم وكذا قال معمر في جامعه فى أثر هذا الحديث كما ذكره بن سفيان وهذا تصريح منه بحياة الخضر عليه السلام وهو الصحيح وقد سبق في بابه من كتاب المناقب والمسالح قوم معهم سلاح يرتبون فى المراكز كالخفر أسموا

بذلك لحملهم السلاح قوله صلى الله عليه وسلم «فيأمر الدجال به فيشبح فيقول خذوه وشجوه» فالأول بشين معجمة ثم باء موحدة ثم حاء مهملة أي مدوه على بطنه والثاني شجوه بالجيم المشددة من الشج وهو الجرح في الرأس والوجه الثاني فيشج كالأول فيقول خذوه وشبحوه بالباء والحاء والثالث فيشج وشجوه كلاهما بالجيم وصحح القاضي الوجه الثاني وهو الذي ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين والأصح عندنا الأول وأما قوله «فيوسع ظهره» فبإسكان الواو وفتح السين قوله صلى الله عليه وسلم «فيؤشر بالمئشار من مفرقه» هكذا الرواية

يؤشر بالهمز والمئشار بهمزة بعد الميم وهو الأفصح ويجوز تخفيف الهمزة فيهما فيجعل في الأول واوا وفي الثاني ياء ويجوز المنشار بالنون وعلى هذا يقال نشرت الخشبة وعلى الأول يقال أشرتها ومفرق الرأس بكسر الراء وسطه والترقوة بفتح التاء وضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق