Sunan an-Nasa'i 1475

1482 - «وعن عبد الله بن عباس قال: انخسفت الشمس» كذا في البخاري، وفي مسلم: انكسفت، وفي شرح السنة: خسفت. «على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس معه، فقام» أي: وقف. «قياما طويلا» صفة لقياما، أو لزمانا مقدرا. (نحوا) أي: تقريبا، وبيانه قوله: «من قراءة سورة البقرة» أي: من مقدر قراءتها. قال الشافعي: فيه دليل على أنه لم يسمع ما قرأ، إذ لو سمعه لم يقدره بغيره. «ثم ركع ركوعا طويلا، ثم رفع» أي: رأسه من الركوع. «فقام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول» ، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول يعني كل قيام وركوع تقدم، فهو أطول مما بعده. «ثم رفع» أي: رأسه للقومة. «ثم سجد، ثم قام» وفي نسخة: فقام، وجمع بينهما ابن حجر وقال: ثم قام إلى الركعة الثانية فقام. «قياما طويلا، وهو دون القيام الأول» : الظاهر أن المراد به الأول) الإضافي، وكذا في قوله: (ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول: فيكون التنزل تدريجيا. «ثم رفع» فقام قياما طويلا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا، وهو دون الركوع الأول، ثم رفع أي: رأسه للقومة. «ثم سجد» أي: سجدتين كذلك. «ثم انصرف وقد تجلت الشمس» أي: أضاءت، وأصله تجليت. «فقال: إن الشمس والقمر» : فيه إيماء إلى أن حكم صلاة الكسوف والخسوف واحد في الجملة. (آيتان) أي: علامتان. «من آيات الله» أي: الآفاقية على أنهما خلقان مسخران ليس لهما سلطان في غيرهما، ولا قدرة لهما على الدفع عن أنفسهما، فكيف يجوز أن يتخذهما بعض الناس معبودين. «لا يخسفان» : بالتذكير تغليبا للقمر طبق القمرين. «لموت أحد» أي: خير. «ولا لحياته» أي: ولا لولادة شرير. في شرح السنة: زعم أهل الجاهلية أن كسوف الشمس وكسوف القمر يوجب حدوث تغير في العالم من موت، وولادة، وضرر، وقحط، ونقص ونحوها، فأعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن كل ذلك باطل، وقال: (فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله أي: بالصلاة في غير الأوقات المكروهة، وبالتهليل والتسبيح، والتكبير والاستغفار، وسائر الأذكار، وفي الوقت المكروه، ويدل عليه الرواية الآتية: فادعوا الله، وكبروا، وصلوا، والأمر للاستحباب، فإن صلاة الكسوف سنة بالاتفاق.

قال الطيبي: أمر بالفزع عند كسوفهما إلى ذكر الله، وإلى الصلاة إبطالا لقول الجهال، وقيل: إنما أمر بالفزع إلى الصلاة ; لأنهما آيتان دالتان على قرب الساعة. قال تعالى: {فإذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر} القيامة: 7 ، وفيه أن هذا إنما يتم لو ما كان يوجد فيهما الخسف إلا في آخر الزمان، وليس كذلك، فالظاهر أن يقال: لأنهما آيتان شبيهتان بما سيق يوم القيامة، وقيل: آيتان يخوفان عباد الله ليفزعوا إلى الله تعالى، قال تعالى: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} الإسراء: 59 اه. يعني: لنا أن نعطي النور والكمال، وبيد قدرتنا الفناء والزوال، فاخشوا من زوال نور الإيمان، وافزعوا إلى الله بالصلاة والذكر والقرآن، وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ; فإن الصلاة جامعة للأذكار والدعوات، وشاملة للأفعال والحالات، وتريح من كل هم، وتفرج من كل غم، ولذا قال: أرحنا بها يا بلال. ثم إنهم - رضي الله عنهم - لما رأوه - عليه الصلاة والسلام - تقدم من مكانه ومد يده إلى شيء، ثم رأوه تأخر، وأرادوا فهم سببه

«قالوا: يا رسول الله، رأيناك تناولت شيئا» أي: قصدت تناول شيء وأخذه. «في مقامك هذا» أي: في الموضع الذي صليت فيه. وقال ابن حجر أي: في مقامك هذا الذي وعظتنا فيه. «ثم رأيناك تكعكعت» أي: تأخرت. «فقال: إني رأيت الجنة» أي: مشاهدة أو مكاشفة. (فتناولت) أي: قصدت التناول. «منها عنقودا» أي: قطعة من العنب، يعني: حين رأيتموني تقدمت عن مكاني. «ولو أخذته» أي: العنقود. (لأكلتم) : معشر الأمة. «منه ما بقيت الدنيا» أي: مدة بقاء الدنيا. قال الطيبي: الخطاب عام في كل جماعة يتأتى منهم السماع والأكل إلى يوم القيامة ; بدليل قوله: ما بقيت الدنيا. قال القاضي: ووجه ذلك إما بأن يخلق الله تعالى مكان كل حبة تقتطف حبة أخرى، كما ورد في خواص ثمر الجنة، أو بأن يتولد من حبه إذا غاص في الأرض مثله في الزرع، فيبقى نوعه ما بقيت الدنيا فيؤكل منه. قال الخطابي: سبب تركه - عليه الصلاة والسلام - تناول العنقود أنه لو تناوله ورآه لكان إيمانهم بالشهادة لا بالغيب فيرتفع التكليف. قال تعالى: {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها} الأنعام: 158 اه. والمراد بالبعض طلوع الشمس من مغربها.

«ورأيت النار» أي: حين رأيتموني تأخرت عرضت علي النار ; فتأخرت خشية أن يصيبني من حرارتها. «فلم أر كاليوم» أي: مثل اليوم. «منظرا قط» أي: لم أر منظرا مثل منظر اليوم فهو منظرا، فلما قدم نصب على الحال. (أفظع) أي: أشد، وأكره، وأخوف. قال الطيبي أي: لم أر منظرا مثل المنظر الذي رأيته اليوم أي: رأيت منظرا مهولا فظيعا، والفظيع: الشنيع. «ورأيت أكثر أهلها» أي: من المسلمين أو مطلقا. (النساء) : قد يشكل عليه ما جاء في حديث الطبراني: أن «أدنى أهل الجنة يمسي على زوجتين من نساء الدنيا» ، فكيف يكن مع ذلك أكثر أهل النار، وهن أكثر أهل الجنة، وجوابه أنهن أكثر أهلها ابتداء، ثم يخرجن ويدخلن الجنة فيصيرن أكثر أهلها انتهاء، أو المراد أنهن أكثر أهلها بالقوة ثم يعفو الله عنهن، هذا ولا بدع أنهن يكن أكثر أهلهما لكثرتهن، والله أعلم. …