Kitab al-Fitan (Nu'aym ibn Hammad) 1082

5373 - (وعن أبي هريرة قال: لما نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين} الشعراء: 214 دعا النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قريشا) أي قبائله «فاجتمعوا، فعم» أي: النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في النداء بما ذكره (وخص) ، ثم بين الراوي كيفية العموم والخصوص بقوله: (فقال) أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - «يا بني كعب بن لؤي!» بضم لام وفتح همزة، وقد يبدل واوا فتحتية مشددة، وهو ابن غالب بن فهر (أنقذوا) بفتح همزة وكسر قاف أي: خلصوا (" أنفسكم من النار، يا بني مرة بن كعب ") بضم ميم وتشديد راء أي: أبو قبيلة من قريش على ما في القاموس (" «أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد شمس! أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد مناف! أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني هاشم! أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة! أنقذي نفسك من النار» ") ختم بها ; لأنها خلاصة قومها، ثم عم في تبريء إنقاذه إياهم من النار بغير الإيمان والعمل الصالح بقوله: «فإني لا أملك لكم» أي: لجميعكم عامكم وخاصكم (" من الله ") أي: من عذابه (" شيئا ") أي: من الملك والقدرة والدفع والمنفعة، والمعنى أني لا أقدر أن أدفع عنكم من عذاب الله شيئا إن أراد الله أن يعذبكم، وهو مقتبس من قوله سبحانه: {قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا} الفتح: 11 بل قال الله تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله} الأعراف: 188 وهذا التوحيد على وفق التفريد، وهو - صلى الله تعالى عليه وسلم - وإن كان قد ينفع المؤمنين بالشفاعة حيث يشفع ويشفع، لكن أطلقه ترهيبا لهم على الاتكال عليه وترغيبا لهم على الاجتهاد في أمر زاد المعاد، والله رؤوف بالعباد، وهذا معنى قوله: (" غير أن لكم رحما ") أي: قرابة (" سأبلها ") بضم موحدة وتشديد لام، أي: سأصلها (" ببلالها ") بكسر الموحدة ويفتح، أي: بصلتها وبالإحسان إليها،

ومجمله أن سأصل تلك القرابة بالشيء الذي يتوصل به إلى الأقارب من الإحسان، ودفع الظلم والضر عنهم وغير ذلك، ففي النهاية: البلال جمع بلل، والعرب يطلقون النداوة على الصلة، كما يطلق اليبس على القطعة ; لأنهم لما رأوا أن بعض الأشياء يتصل بالنداوة، ويحصل بينها التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل لمعنى الوصل، واليبس لمعنى القطعة، والمعنى: أصلكم في الدنيا ولا أغني عنكم من الله شيئا «رواه مسلم» .

«وفى المتفق عليه» : هذا موجود في بعض النسخ المصححة «يا معشر قريش، اشتروا أنفسكم» ، أي اعتقوها وخلصوها من النار بالإيمان وترك الكفران وبالطاعة لما جئت به والانقياد لما منعت منه «لا أغني عنكم من الله شيئا» أي: لا أبعد منكم ولا أدفع عنكم شيئا من عذاب الله (يا بني عبد مناف: لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب ") بالنصب فيهما، وفى نسخة برفع عباس (" لا أغني عنك من الله شيئا ويا صفية ") بالواو العاطفة بخلاف ما قبله من ألفاظ النداء، فإنها كانت على سبيل التعداد، وصفية مرفوعة، وقوله: (" عمة رسول الله ") منصوبة (" لا أغني عنك من الله شيئا ") وكذا قوله: «ويا فاطمة بنت محمد! سليني ما شئت من مالي» كذا في نسخ من موصولة، قال التوربشتي - رحمه الله تعالى: أرى أنه ليس من المال المعروف في شيء، وإنما عبر به عما يملكه من الأمر وينفذ تصرفه فيه، ولم يثبت عندنا أنه كان ذا مال لا سيما بمكة، ويحتمل أن الكلمتين أعني «من وما» وقع الفصل فيهما من بعض من لم يحققه من الرواة فكتبهما منفصلتين، انتهى. وفيه أنه يرده قوله تعالى: {ووجدك عائلا فأغنى} الضحى: 8 أي بمال خديجة - رضي الله عنها - على ما قاله المفسرون، وأيضا لم يلزم من عدم وجود المال الحاضر للجواد أن لا يدخل في يده شيء من المال في الاستقبال، فيحمل الوعد المذكور على تلك الحال، ومهما أمكن الجمع لتصحيح الدراية تعين عدم التخطئة في الرواية، والله سبحانه وتعالى أعلم، (" لا أغني عنك من الله شيئا ") .