Kitab al-Fitan (Nu'aym ibn Hammad) 1236
غزوة الهندKitab al-Fitan of Nu'aym ibn Hammad: ungraded, and weak overall. Never established on its own.
حدثنا بقية بن الوليد، عن صفوان، عن بعض المشيخة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر الهند، فقال: «ليغزون الهند لكم جيش، يفتح الله عليهم حتى يأتوا بملوكهم مغللين بالسلاسل، يغفر الله ذنوبهم، فينصرفون حين ينصرفون فيجدون ابن مريم بالشام» قال أبو هريرة: إن أنا أدركت تلك الغزوة بعت كل طارف لي وتالد وغزوتها، فإذا فتح الله علينا وانصرفنا فأنا أبو هريرة المحرر، يقدم الشام فيجد فيها عيسى ابن مريم، فلأحرصن أن أدنو منه فأخبره أني قد صحبتك يا رسول الله، قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحك، ثم قال: «هيهات هيهات»
They will invade India. You have an army. Allah will grant them victory until they bring their kings bound in chains. Allah will forgive their sins. When they depart, they will find the son of Mary in the Sham (Greater Syria). Abu Hurairah said: If I achieve that raid, I will sell every one of my children and children and I will fight it. If Allah grants victory to us and we depart, then I will be Abu Hurairah the liberator. He will come to the Sham (Greater Syria) and find Jesus the son of Mary there, so be sure to get close to him and tell him that I have I am with you, O Messenger of Allah. He said: The Messenger of Allah ﷺ smiled and laughed, then said: Far from it, very low.
بقية بن الوليدصفوانبعض المشيخةأبي هريرةالنبي ﷺautomatic reading, unverified
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি কিতাবুল ফিতান (নুআইম ইবনে হাম্মাদ)-এর 1236 নম্বর হাদিস।
[গ্রন্থ ও সনদের পর্যালোচনা]: এটি ইমাম নুআইম ইবনে হাম্মাদের 'কিতাবুল ফিতান'-এর একটি বর্ণনা। মুহাদ্দিসগণের নীতিমালা অনুযায়ী কিতাবুল ফিতানের একক বর্ণনাগুলো দলিল হিসেবে প্রামাণ্য নয় এবং সার্বিকভাবে দুর্বল বিবেচিত; তবে এর সাথে সহিহ হাদিসের মিল থাকলে তা সহায়ক হিসেবে উদ্ধৃত হয়।
[মূল বিষয়বস্তু]: মারইয়ামের পুত্র ঈসা (আ.)-কে হত্যা বা শূলে চড়ানো হয়নি; আল্লাহ তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন। শেষ যুগে তিনি আবার অবতরণ করবেন, দাজ্জালকে হত্যা করবেন এবং মুহাম্মাদ ﷺ-এর শরিয়ত অনুযায়ী ন্যায়পরায়ণ শাসক হিসেবে শাসন করবেন।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: তিনি দামেস্কের পূর্ব দিকের সাদা মিনারের কাছে অবতরণ করবেন, পরনে জাফরান রঙের দুটি কাপড়, দুই ফেরেশতার ডানায় হাত রেখে। মাথা নিচু করলে মুক্তার মতো ফোঁটা ঝরবে। তিনি লুদের ফটকে দাজ্জালকে পেয়ে হত্যা করবেন। তিনি ক্রুশ ভাঙবেন, শূকর হত্যা করবেন, জিযিয়া তুলে দেবেন, সম্পদ এত বেশি হবে যে কেউ নেবে না। তিনি কিছুকাল পৃথিবীতে থাকবেন, বিয়ে করবেন, তারপর মারা যাবেন এবং মুসলিমরা তাঁর জানাজা পড়বে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: তিনি অবতরণ করবেন দাজ্জালের চল্লিশ দিনের মধ্যে, মুসলিমরা যখন নামাজের প্রস্তুতি নিচ্ছে, আর তাঁর সময়েই ইয়াজুজ-মাজুজ বের হবে।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: নবী ﷺ বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে তাঁর সাক্ষাৎ পাবে, সে যেন তাঁকে আমার সালাম পৌঁছে দেয়।
[মূল বিষয়বস্তু]: গাযওয়াতুল হিন্দ হলো আল-হিন্দে (ভারতীয় উপমহাদেশ) একটি অভিযান, যার প্রতিশ্রুতি নবী ﷺ দিয়েছিলেন এবং অংশগ্রহণকারীদের জন্য বড় প্রতিদানের কথা বলেছেন।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: সাওবান (রা.)-এর হাদিসে, যাকে আলবানী সহিহ বলেছেন, উম্মতের দুটি দলকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত বলা হয়েছে: একটি যারা হিন্দে যুদ্ধ করবে, আরেকটি যারা ঈসা ইবনে মারইয়ামের সাথে থাকবে। একই বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনাগুলোর সনদ দুর্বল।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: সহিহ হাদিসে কোনো সময় বলা হয়নি। আলেমদের মতভেদ আছে: কারো মতে প্রাথমিক সিন্ধু অভিযান (মুহাম্মাদ ইবনে কাসিম, ৯২ হিজরি) ও পরবর্তী অভিযানগুলোতে এটি বাস্তবায়িত হয়েছে; অন্যরা দুটি দল একসাথে উল্লেখ থাকায় একে ঈসা (আ.)-এর যুগের সাথে যুক্ত করেন।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: হাদিসটি তার মানসহ পড়ুন, আর যে প্রতিবেশীদের মধ্যে ঘৃণা ছড়াতে এটি ব্যবহার করে তার ব্যাপারে সতর্ক থাকুন।
[ভৌগোলিক স্থান]: এই বর্ণনায় বর্ণিত স্থান : শাম, হিন্দ (ভারতবর্ষ)।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #1236 in Kitab al-Fitan (Nu'aym ibn Hammad).
[Scholarly Verification Notice]: Recorded in Nu'aym ibn Hammad's Kitab al-Fitan (d. 228 AH). Hadith scholars classify this historical compilation as ungraded and weak overall; its isolated reports are not accepted as established doctrine unless corroborated by standard Sahih works.
[Core Subject]: Isa (Jesus, AS), son of Maryam, was not killed or crucified; Allah raised him up. Near the end of time he descends again, kills the Dajjal, and rules by the law of Muhammad ﷺ as a just ruler.
[Described Characteristics]: He descends at the white minaret east of Damascus, wearing two saffron-dyed garments, his hands on the wings of two angels. When he lowers his head, drops fall like pearls. He finds the Dajjal at the gate of Lud and kills him. He breaks the cross, kills the pig, abolishes the jizyah, and wealth becomes so plentiful no one accepts it. He lives on earth for a time, marries, then dies and the Muslims pray over him.
[Timeline & Context]: He descends during the Dajjal's forty days, just as the Muslims are getting ready for prayer, and Ya'juj and Ma'juj come out in his time.
[Prophetic Practice]: The Prophet ﷺ said: whoever of you meets him, convey my salam to him.
[Core Subject]: Ghazwat al-Hind is an expedition to al-Hind (the Indian subcontinent) that the Prophet ﷺ promised, with great reward for those who take part.
[Described Characteristics]: In the hadith of Thawban, which al-Albani graded sahih, two groups of the ummah are protected from the Fire: one that fights in al-Hind, and one that will be with Isa ibn Maryam. The narrations of Abu Hurayrah on the same subject have weak chains.
[Timeline & Context]: The sahih text gives no time. Scholars differ: some say it was fulfilled by the early campaigns into Sindh (Muhammad ibn al-Qasim, 92 AH) and later ones; others connect it with the time of Isa (AS) because the two groups are named together.
[Prophetic Practice]: Read the narration with its grade, and be wary of anyone who uses it to stir hatred between neighbours.
[Geographical Locations]: Mentioned in narration : Sham (Greater Syria), India (al-Hind).
ধ্রুপদী মুহাদ্দিস ও ভাষ্যকারদের অভিমত
ইবনে হাজার, ইমাম নববী, ইবনে কাসীর, ইমাম কুরতুবী প্রমুখের বিশ্লেষণ[ইমাম ইবনে কাসীর] (আল-বিদায়াহ ওয়ান-নিহায়াহ, ৬ষ্ঠ খণ্ড): তিনি এই ভবিষ্যদ্বাণীকে উমাইয়া যুগে সিন্ধুতে প্রাথমিক অভিযান (মুয়াবিয়া রা.-এর আমল, অতঃপর ৯২ হিজরিতে মুহাম্মাদ ইবনে কাসিমের বিজয়) এবং পরবর্তীতে সুলতান মাহমুদ গজনভির অভিযানের মাধ্যমে ঐতিহাসিকভাবে বাস্তবায়িত হিসেবে গণ্য করেছেন।
[আল্লামা আবুল হাসান আস-সিন্ধী] (হাশিয়াতুস সিন্ধী আলা সুনানিন নাসাঈ): তিনি উল্লেখ করেন যে, এই অভিযানকে ঈসা ইবনে মারইয়ামের সাথীদের সাথে পাশাপাশি উল্লেখ করা থেকে ইঙ্গিত মেলে যে, এর প্রতিদান প্রাথমিক যুগের বিজেতা এবং শেষ যামানার অংশগ্রহণকারী উভয় দলই লাভ করবে, অথবা ঈসা (আ.)-এর অবতরণকালে এর একটি চূড়ান্ত পর্ব সংঘটিত হবে।
[শায়খ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী] (সিলসিলাতুস সহীহাহ, হাদিস ১৯৩৪): তাহকীক করে দেখিয়েছেন যে ছাওবান (রা.)-এর হাদিসের সনদ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের দ্বারা সহিহ, পক্ষান্তরে কিতাবুল ফিতানে বর্ণিত রাজাদের শৃঙ্খলে বেঁধে বাইতুল মাকদিসে নিয়ে আসার বিস্তারিত বর্ণনাগুলো অপ্রমাণিত ও দুর্বল।
Attributed Scholarly Views
Attributed classical explanations from Ibn Hajar, al-Nawawi, Ibn Kathir & more[Imam Ibn Kathir] (Al-Bidayah wan-Nihayah, vol. 6): Views the prophecy as having begun and been fulfilled historically through the early Umayyad expeditions to Sindh (Muawiyah's era, then Muhammad ibn al-Qasim in 92 AH) and the later campaigns of Sultan Mahmud of Ghazni.
[Allamah Abu al-Hasan Al-Sindi] (Hashiyat al-Sindi 'ala Sunan an-Nasa'i): Notes that pairing the expedition with Isa ibn Maryam suggests either that the reward is shared by both early conquerors and end-times participants, or that an ultimate campaign will occur alongside Isa's descent.
[Shaykh Muhammad Nasiruddin Al-Albani] (Silsilat al-Ahadith as-Sahihah, no. 1934): Verifies that the narration of Thawban is authentic (Sahih) with all trustworthy transmitters, while the detailed apocalyptic narrations mentioning kings brought in chains to Jerusalem from Kitab al-Fitan are unestablished and weak.
Tahqiq, Takhrij & Scholarly Notes
Classical verification, rijal assessment & parallel cross-matchesالتخريج والمصدر: أخرجه كتاب الفتن لنعيم بن حماد المروزي «ت ٢٢٨ هـ»
برقم (1236).
الباب في كتاب الفتن: غزوة الهند (ج 2، ص 404).
منهج التعامل مع الأثر: هذا الأثر «مقطوع على التابعي أو من دونه»
مما أورده نعيم بن حماد في «كتاب الفتن»، وهو ديوان جمع فيه المصنف ما بلغه من الأخبار والآثار في الملاحم والفتن دون اشتراط الصحة؛ ففيه الصحيح والحسن والضعيف والمنكر والمقطوع، ولا يُحتج بما انفرَد به دون شاهد معتبر من دواوين السنة المسندة.
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.