Kitab al-Fitan (Nu'aym ibn Hammad) 1610
نزول عيسى ابن مريم عليه السلام وسيرتهKitab al-Fitan of Nu'aym ibn Hammad: ungraded, and weak overall. Never established on its own.
قال معمر: وقال ابن طاوس: عن أبيه، يرويه قال: «ويكون الفرس العربي بعشرين درهما، ويقوم الثور بكذا وكذا، وتعود الأرض على هيئتها على عهد آدم عليه السلام، ويكون القطف يأكل منه النفر ذو العدد، وتكون الرمانة يأكل منها النفر ذو العدد» حدثنا نعيم حدثنا الوليد بن مسلم، عن حنظلة، سمع سالما، سمع ابن عمر، رضي الله عنهما يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أريت عند الكعبة مما يلي المقام رجلا آدم سبط الرأس، واضعا يديه على رجلين، يسكب رأسه أو يقطر ماء، فسألت: من هذا؟ قالوا: عيسى ابن مريم، أو المسيح ابن مريم "
The Arabian horse will be worth twenty dirhams, and the bull will do such-and-such, and the land will return to its state in the era of Adam (peace be upon him), and the harvest will be eaten by a number of people, and the pomegranate will be eaten by a number of people. Nu'aym told us, Al-Waleed bin Muslim told us, on the authority of Hanzalah, he heard Salim, he heard Ibn Omar, (may Allah be pleased with him) what he says: The Messenger of Allah ﷺ said: “I showed a man at the Kaaba next to the standing position, Adam.” He lowered his head, placing his hands on his feet, pouring water on his head, and I asked: Who is this? They said: Jesus, son of Mary, or Christ, son of Mary
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি কিতাবুল ফিতান (নুআইম ইবনে হাম্মাদ)-এর 1610 নম্বর হাদিস।
[গ্রন্থ ও সনদের পর্যালোচনা]: এটি ইমাম নুআইম ইবনে হাম্মাদের 'কিতাবুল ফিতান'-এর একটি বর্ণনা। মুহাদ্দিসগণের নীতিমালা অনুযায়ী কিতাবুল ফিতানের একক বর্ণনাগুলো দলিল হিসেবে প্রামাণ্য নয় এবং সার্বিকভাবে দুর্বল বিবেচিত; তবে এর সাথে সহিহ হাদিসের মিল থাকলে তা সহায়ক হিসেবে উদ্ধৃত হয়।
[মূল বিষয়বস্তু]: মারইয়ামের পুত্র ঈসা (আ.)-কে হত্যা বা শূলে চড়ানো হয়নি; আল্লাহ তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন। শেষ যুগে তিনি আবার অবতরণ করবেন, দাজ্জালকে হত্যা করবেন এবং মুহাম্মাদ ﷺ-এর শরিয়ত অনুযায়ী ন্যায়পরায়ণ শাসক হিসেবে শাসন করবেন।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: তিনি দামেস্কের পূর্ব দিকের সাদা মিনারের কাছে অবতরণ করবেন, পরনে জাফরান রঙের দুটি কাপড়, দুই ফেরেশতার ডানায় হাত রেখে। মাথা নিচু করলে মুক্তার মতো ফোঁটা ঝরবে। তিনি লুদের ফটকে দাজ্জালকে পেয়ে হত্যা করবেন। তিনি ক্রুশ ভাঙবেন, শূকর হত্যা করবেন, জিযিয়া তুলে দেবেন, সম্পদ এত বেশি হবে যে কেউ নেবে না। তিনি কিছুকাল পৃথিবীতে থাকবেন, বিয়ে করবেন, তারপর মারা যাবেন এবং মুসলিমরা তাঁর জানাজা পড়বে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: তিনি অবতরণ করবেন দাজ্জালের চল্লিশ দিনের মধ্যে, মুসলিমরা যখন নামাজের প্রস্তুতি নিচ্ছে, আর তাঁর সময়েই ইয়াজুজ-মাজুজ বের হবে।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: নবী ﷺ বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে তাঁর সাক্ষাৎ পাবে, সে যেন তাঁকে আমার সালাম পৌঁছে দেয়।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #1610 in Kitab al-Fitan (Nu'aym ibn Hammad).
[Scholarly Verification Notice]: Recorded in Nu'aym ibn Hammad's Kitab al-Fitan (d. 228 AH). Hadith scholars classify this historical compilation as ungraded and weak overall; its isolated reports are not accepted as established doctrine unless corroborated by standard Sahih works.
[Core Subject]: Isa (Jesus, AS), son of Maryam, was not killed or crucified; Allah raised him up. Near the end of time he descends again, kills the Dajjal, and rules by the law of Muhammad ﷺ as a just ruler.
[Described Characteristics]: He descends at the white minaret east of Damascus, wearing two saffron-dyed garments, his hands on the wings of two angels. When he lowers his head, drops fall like pearls. He finds the Dajjal at the gate of Lud and kills him. He breaks the cross, kills the pig, abolishes the jizyah, and wealth becomes so plentiful no one accepts it. He lives on earth for a time, marries, then dies and the Muslims pray over him.
[Timeline & Context]: He descends during the Dajjal's forty days, just as the Muslims are getting ready for prayer, and Ya'juj and Ma'juj come out in his time.
[Prophetic Practice]: The Prophet ﷺ said: whoever of you meets him, convey my salam to him.
al-Nihaya fi al-Fitan : Ibn Kathir
Hafiz Ibn Kathir (d. 774 AH) · Classical Fitan Compilationصفة أهل آخر الزمان
ثبت في الصحيحين من حديث الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ليلة أسري بي لقيت موسى فنعته فإذا رجل مضطرب أي طويل رجل 1 الرأس كأنه من رجال شنوءة، قال ولقيت عيسى فنعته، قال فرأيته أحمر كأنه خرج من ديماس يعني حماما".
وللبخاري من حديث مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"رأيت موسى وعيسى وإبراهيم، فأما عيسى فأحمر جعد1 عريض الصدر، وأما موسى فأدم جسيم سبط2 كأنه من رجال الزط3 ".
ولهما من طريق موسى بن عتيبة، عن نافع، عن ابن عمر قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال فقال:
"إن الله ليس بأعور, ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية؟ وأراني الله عند الكعبة في المنام رجلا آدم كأحسن ما يرى من أدم الرجال يضرب لمته بين منكبيه, رجل الشعر يقطر رأسه ماء واضعا يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت, فقلت: من هذا؟ قالوا: هو المسيح ابن مريم، ورأيت رجلا وراءه4 قططا أعور العين اليمنى كأشبه من رأيت بابن قطن واضعا يديه على منكبي رجل يطوف بالبيت، فقلت: من هذا؟ قالوا: "المسيح الدجال". تابعه عبيد الله، عن نافع.
ثم روى البخاري، عن أحمد بن محمد المكي، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن سالم
عن أبيه قال: لا والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعيسى أحمر، ولكن قال:
"بينما أنا نائم أطوف بالكعبة وإذا رجل آدم سبط الشعر يهود5
بين رجلين ينطف1 رأسه ماء أو يهرق2 ماء فقلت: من هذا؟ قالوا: هذا المسيح ابن مريم، فذهبت ألتفت فإذا رجل أحمرجسيم جعد الرأس؟ أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية؟ قلت: من هذا؟ قالوا: الدجال: وأقرب الناس به شبها ابن قطن قال الزهري: ابن قطن رجل من خزاعة هلك في الجاهلية وتقدم في حديث النواس بن سمعان "فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في مهرودتين3 واضعا كفيه على أجنحة ملكين؟ إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه مثل جمان اللؤلؤ، ولا يحل4 لكافر يجد ريح نفسه إلا مات؟ ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه ".
هذا هو الأشهر في موضع نزوله أنه على المنارة البيضاء الشرقية بدمشق؟ وقد رأيت في بعض الكتب أنه ينزل على المنارة البيضاء شرقي جامع دمشق فلعل هذا هو المحفوظ، وتكون الرواية فينزل على المنارة البيضاء الشرقية بدمشق فتصرف الراوي في التعبير بحسب ما فهم، وليس بدمشق منارة تعرف بالشرقية سوى التي إلى شرق الجامع الأموي، وهذا هو الأنسب والأليق، لأنه ينزل وقد أقيمت الصلاة فيقول له: يا إمام المسلمين، يا روح الله، تقدم، فيقول: تقدم أنت فإنها أقيمت لك، وفي رواية بعضكم على بعض أمراء، يكرم الله هذه الأمة، وقد جدد بناء المنارة في زماننا في سنة إحدى وأربعين وسبعمائة من حجارة بيض، وكان بناؤها من أموال النصارى الذين حرقوا المنارة التي كانت مكانها، ولعل هذا يكون من دلائل النبوة الظاهرة حيث قيض الله بناء هذه المنارة البيضاء من أموال
النصارى حتى ينزل عيسى ابن مريم عليها فيقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ولا يقبل منهم جزية، ولكن من أسلم قبل من إسلامه وإلا قتل، وكذلك حكم سائر كفار الأرض يومئذ، وهذا من باب الإخبار عن المسيح بذلك، والتشريع له بذلك فإنه إنما يحكم بمقتضى هذه الشريعة المطهرة، وقد ورد في بعض الأحاديث كما تقدم أنه ينزل ببيت المقدس، وفي رواية بالأردن، وفي رواية بعسكر المسلمين وهذا في بعض روايات مسلم كما تقدم والله أعلم.
وتقدم في حديث عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة:
"وإنه نازل؟ فإذا رأيتموه فاعرفوه؟ رجل مربوع إلى الحمرة والبياض؟ عليه ثوبان ممصران؟ كأن رأسه يقطر؟ وإن لم يصبه بلل فيدق الصليب؟ ويقتل الخنزيرة ويضع الجزية، ويدعو الناس إلى الإسلام، ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام؟ ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال؟ ثم تقع الأمنة على الأرض حتى يرتع الأسد مع الإبل؟ والنمور مع البقر؟ والذئاب مع الغنم ويلعب الصبي بالحيات لا تضره، فيمكث أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون".
رواه أحمد وأبو داود هكذا وقع في الحديث أنه يمكث في الأرض أربعين سنة، وثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر أنه يمكث في الأرض سبع سنين فهذا مع هذا مشكل، اللهم إلا إذا حملت هذه السبع على مدة إقامته بعد نزوله وتكون مضافة إلى مدة مكثه فيها قبل رفعه إلى السماء، وكان عمره إذ ذاك ثلاثا وثلاثين سنة على المشهور والله أعلم.
وقد ثبت في الصحيح أن يأجوج ومأجوج يخرجون في زمانه ويهلكهم الله ببركة دعائه في ليلة واحدة كما تقدم. وكما سيأتي وثبت أنه يحج في مدة إقامته في الأرض بعد نزوله.
وقال محمد بن كعب القرظي في الكتب المنزلة "أن أصحاب الكهف يكونون حوارييه1 وأنهم يحجون معه ".
ذكر القرطبي في الملاحم في آخر كتابه التذكرة في أحوال الآخرة: "وتكون وفاته بالمدينة النبوية فيصلى عليه هنالك ويدفن بالحجرة النبوية أيضا" وقد ذكر ذلك الحافظ أبو القاسم بن عساكر.
ورواه أبو عيسى الترمذي في جامعه، عن عبد الله بن سلام فقال في كتاب المناقب: …
Mirqat al-Mafatih : Mulla 'Ali al-Qari
Mulla 'Ali al-Qari (d. 1014 AH) · Mishkat al-Masabih5483 - (وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال: " رأيتني ") : من الرؤيا كذا ذكره شارح، ويحتمل أن يكون بطريق المكاشفة مع أن رؤيا الأنبياء حق كمكاشفاتهم (" الليلة ") أي: البارحة إن وقع القول في النهار (" عند الكعبة ") : ظرف للرؤية أو حال من المفعول، والمعنى رأيت نفسي عند الكعبة (" فرأيت رجلا آدم ") : بالمد أي: أسمر (" كأحسن ما أنت راء ") أي: في الأوصاف (" من أدم الرجال ") : بضم همز وسكون دال مهملة، جمع آدم كحمر جمع أحمر على ما في النهاية، فما وقع في بعض النسخ من الضم، فهو من سهو القلم (" له لمة ") : بكسر اللام وتشديد الميم ما جاوز شحمة الأذن من الشعر (" كأحسن ما أنت راء من اللمم ") : بكسر ففتح جمع لمة (" قد رجلها ") : بتشديد الجيم أي: سرحها ومشطها (" فهي ") أي: اللمة (" تقطر ماء ") : يحتمل أن يراد بالماء الذي سرح به إذ لا يسرح الشعر وهو يابس، وأن يكون كناية عن مزيد النظافة والنضارة، (" متكئا ") : صفة أخرى ل رجلا، أو حال منه لوصفه بآدم أي معتمدا (" على عواتق رجلين ") : جمع عاتق، وهو موضع الرداء من الكتف، وقال السيوطي - رحمه الله: ما بين المنكب والعنق، ثم التركيب من قبيل قوله تعالى: {فقد صغت قلوبكما} التحريم: 4 ، وحديث أنصاف ساقيه، (" يطوف بالبيت ") : استئناف بيان أو حال (" فسألت ") أي: الطائفين أو الملائكة الحافين (" من هذا ") ؟ وفيه إيماء إلى أن المكاشفة قد تكون في بعض الأشياء مع وجود بعض الإخفاء، (" فقالوا: هذا المسيح ابن مريم ") ، قال: أي النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - (" ثم إذا أنا برجل جعد ") : بفتح جيم فسكون عين وهو من الشعر خلاف السبط أو القصير منه كذا في القاموس (" قطط ") : بفتح الطاء الأولى ويكسر في القاموس: القطط القصير الجعد من الرأس كالقطط محركة (" أعور العين اليمنى ") : بالجر في أعور مضافا (" كأن عينه عنبة طافية ") : بكسر الفاء بعدها ياء، وفي نسخة بالهمز. قال السيوطي - رحمه الله: روي بالهمز بمعنى ذاهب ضوءها وبدونه، وصححه الأكثر بمعنى: ناتئة بارزة كنتوء حبة العنب. قال القاضي عياض - رحمه الله: كلا عينيه معيبة عوراء، فاليمنى مطموسة وهي الطافئة بالهمز،
واليسرى ناتئة جاحظة كأنها كوكب، وهي الطافية بلا همز، (" كأشبه من رأيت ") ، قال الجزري: ضبطناه بالتكلم والخطاب وهو أوضح. قلت: أكثر النسخ على التكلم، وهو الأظهر في مقام التشبيه من الخطاب العام ثم الكاف مزيدة للمبالغة في التشبيه، والمعنى: هو أشبه من أبصرته من الناس (" بابن قطن ") : بفتحتين واحد من اليهود، والجار متعلق بأشبه، وفي الرواية الآتية: أقرب الناس به شبها ابن قطن، ولعل وجه الشبه باعتبار بعض الوجوه الآتية. (" واضعا ") : أو باعتبار أن عينه عنبة طافية (" يديه ") : حال من الدجال (" على منكبي رجلين ") : الظاهر أن المراد بهما من يعاونه على باطله من أمرائه، كما أن المراد بالرجلين الأولين من يساعدان المسيح على حقه، ولعلهما الخضر والمهدي من أصحابه، (" يطوف بالبيت) : فيه إشعار بأن أحدا لا يستغني عن هذا الجانب، ولا يفتح لهم غرض إلا من هذا الباب، وفي قوله تعالى: {مثابة للناس} البقرة: 125 إيماء إلى ذلك ; ولذا وجد الكفار في الجاهلية وزمن البعثة ما كانوا يتركون الطواف، والآن أيضا يتمنى اليهود والنصارى أن يتشرفوا برؤية هذا البيت والطواف حوله. وقال التوربشتي - رحمه الله: طواف الدجال عند الكعبة، مع أنه كافر، مئول بأن رؤيا النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - من مكاشفاته، كوشف بأن عيسى - عليه الصلاة والسلام - في صورته الحسنة التي ينزل عليها يطوف حول الدين ; لإقامة أوده وإصلاح فساده، وأن الدجال في صورته الكريهة التي ستظهر يدول حول الدين يبقي العوج والفساد، (" فسألت من هذا؟ فقالوا: هذا المسيح الدجال ") .
قال التوربشتي - رحمه الله: وجه تسميته بالمسيح في أحب الوجوه إلينا أن الخير مسح عنه ; فهو مسيح الضلالة، كما أن الشر مسح عن مسيح الهداية، وقيل سمي عيسى به لأنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برئ، وقيل: لأنه كان أمسح الرجل لا أخمص له، وقيل: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن، وقيل: لأنه كان يمسح الأرض أي يقطعها، وقيل: المسيح الصديق، وسمي الدجال به لأن إحدى عينيه ممسوحة لا يبصر بها، والأعور يسمى مسيحا انتهى. ولأنه يسمح في أيام معدودة جميع مساحة الأرض إلا مكة والمدينة، فهو فعيل بمعنى فاعل، ووصف بالمسيح الدجال لأن المسيح وصف غلب على عيسى - عليه الصلاة والسلام - فوصف بالدجال ليتميز المحق من المبطل. «متفق عليه»
. قيل: رواه مسلم في باب الإسراء.
«وفي رواية: قال»
أي: النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «في الدجال»
أي: في حقه وشأنه (" رجل ") أي هو رجل (" أحمر ") أي: لونا (" جسيم ") أي: بدنا (" جعد الرأس ") أي: شعرا (" أعور عين اليمنى، أقرب الناس به شبها ابن قطن ") .
(وذكر حديث أبي هريرة: " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها ". في باب الملاحم) .
«وسنذكر حديث ابن عمر: قام رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -»
أي: فأثنى على الله بما هو أهله «ثم ذكر الدجال إلخ في باب قصة ابن صياد، إن شاء الله تعالى»
: متعلق بقوله: سنذكر، وكان المؤلف رأى أن ذكره في ذلك الباب أقرب إلى الصواب، والله تعالى أعلم.
Tahqiq, Takhrij & Scholarly Notes
Classical verification, rijal assessment & parallel cross-matchesالتخريج والمصدر: أخرجه كتاب الفتن لنعيم بن حماد المروزي «ت ٢٢٨ هـ»
برقم (1610).
الباب في كتاب الفتن: نزول عيسى ابن مريم عليه السلام وسيرته (ج 2، ص 574).
منهج التعامل مع الأثر: هذا الأثر «مقطوع على التابعي أو من دونه»
مما أورده نعيم بن حماد في «كتاب الفتن»، وهو ديوان جمع فيه المصنف ما بلغه من الأخبار والآثار في الملاحم والفتن دون اشتراط الصحة؛ ففيه الصحيح والحسن والضعيف والمنكر والمقطوع، ولا يُحتج بما انفرَد به دون شاهد معتبر من دواوين السنة المسندة.
من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: صفة أهل آخر الزمان
ثبت في الصحيحين من حديث الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ليلة أسري بي لقيت موسى فنعته فإذا رجل مضطرب أي طويل رجل 1 الرأس كأنه من رجال شنوءة، قال ولقيت عيسى فنعته، قال فرأيته أحمر كأنه خرج من ديماس يعني حماما".
وللبخاري من حديث مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"رأيت موسى وعيسى وإبراهيم، فأما عيسى فأحمر جعد1 عريض الصدر، وأما موسى فأدم جسيم سبط2 كأنه من رجال الزط3 ".
ولهما من طريق موسى بن عتيبة، عن نافع، عن ابن عمر قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال فقال:
"إن الله ليس بأعور, ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية؟ وأراني الله عند الكعبة في المنام رجلا آدم كأحسن ما يرى من أدم الرجال يضرب لمته بين منكبيه, رجل الشعر يقطر رأسه ماء واضعا يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت, فقلت: من هذا؟ قالوا: هو المسيح ابن مريم، ورأيت رجلا وراءه4 قططا أعور العين اليمنى كأشبه من رأيت بابن قطن واضعا يديه على منكبي رجل يطوف بالبيت، فقلت: من هذا؟ قالوا: "المسيح الدجال". تابعه عبيد الله، عن نافع.
ثم روى البخاري، عن أحمد بن محمد المكي، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن سالم
عن أبيه قال: لا والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعيسى أحمر، ولكن قال:
"بينما أنا نائم أطوف بالكعبة وإذا رجل آدم سبط الشعر يهود5
بين رجلين ينطف1 رأسه ماء أو يهرق2 ماء فقلت: من هذا؟ قالوا: هذا المسيح ابن مريم، فذهبت ألتفت فإذا رجل أحمرجسيم جعد الرأس؟ أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية؟ قلت: من هذا؟ قالوا: الدجال: وأقرب الناس به شبها ابن قطن قال الزهري: ابن قطن رجل من خزاعة هلك في الجاهلية وتقدم في حديث النواس بن سمعان "فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في مهرودتين3 واضعا كفيه على أجنحة ملكين؟ إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه مثل جمان اللؤلؤ، ولا يحل4 لكافر يجد ريح نفسه إلا مات؟ ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه ".
هذا هو الأشهر في موضع نزوله أنه على المنارة البيضاء الشرقية بدمشق؟ وقد رأيت في بعض الكتب أنه ينزل على المنارة البيضاء شرقي جامع دمشق فلعل هذا هو المحفوظ، وتكون الرواية فينزل على المنارة البيضاء الشرقية بدمشق فتصرف الراوي في التعبير بحسب ما فهم، وليس بدمشق منارة تعرف بالشرقية سوى التي إلى شرق الجامع الأموي، وهذا هو الأنسب والأليق، لأنه ينزل وقد أقيمت الصلاة فيقول له: يا إمام المسلمين، يا روح الله، تقدم، فيقول: تقدم أنت فإنها أقيمت لك، وفي رواية بعضكم عل
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.