Kitab al-Fitan (Nu'aym ibn Hammad) 1614
قدر بقاء عيسى ابن مريم عليه السلام بعد نزولهKitab al-Fitan of Nu'aym ibn Hammad: ungraded, and weak overall. Never established on its own.
Traced to Ka'b al-Ahbar (automatic guess): a report of earlier scriptures, not a hadith of the Prophet ﷺ.
حدثنا نعيم ثنا بقية بن الوليد، عن صفوان بن عمرو، وأبي بكر، عن المشايخ، عن كعب، قال: " لما رأى عيسى ابن مريم قلة من معه شكا إلى الله تعالى، فقال الله: إني رافعك إلي ومتوفيك، وليس من رفعت عندي يموت، وإني باعثك على الأعور الدجال فتقتله، ثم تعيش بعد ذلك أربعا وعشرين سنة، ثم أتوفاك ميتة الحق " قال كعب: ومصداق ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف تهلك أمة أنا أولها والمسيح آخرها»
How can a nation perish, of which I am the first and Christ is the last?
نعيم ثنا بقية بن الوليدصفوبن عمرو وأبي بكرالمشايخكعبautomatic reading, unverified
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি কিতাবুল ফিতান (নুআইম ইবনে হাম্মাদ)-এর 1614 নম্বর হাদিস।
[গ্রন্থ ও সনদের পর্যালোচনা]: এটি ইমাম নুআইম ইবনে হাম্মাদের 'কিতাবুল ফিতান'-এর একটি বর্ণনা। মুহাদ্দিসগণের নীতিমালা অনুযায়ী কিতাবুল ফিতানের একক বর্ণনাগুলো দলিল হিসেবে প্রামাণ্য নয় এবং সার্বিকভাবে দুর্বল বিবেচিত; তবে এর সাথে সহিহ হাদিসের মিল থাকলে তা সহায়ক হিসেবে উদ্ধৃত হয়।
[মূল বিষয়বস্তু]: দাজ্জাল (আল-মাসীহ আদ-দাজ্জাল, মিথ্যা মাসীহ) একজন নির্দিষ্ট মানুষ, যে শেষ সময়ে আবির্ভূত হয়ে নিজেকে রব দাবি করবে। প্রত্যেক নবী তাঁর উম্মতকে তার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, আর নবী ﷺ বলেছেন, আদম (আ.)-এর সৃষ্টি থেকে কিয়ামত পর্যন্ত এর চেয়ে বড় ফিতনা নেই।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: সে এক যুবক, খাটো-মোটা গড়নের, ঘন কোঁকড়া চুল, ডান চোখ কানা, যেন ভেসে থাকা আঙুর। তার দুই চোখের মাঝে লেখা থাকবে কাফ-ফা-রা (কাফির), যা প্রত্যেক মুমিন পড়তে পারবে, লেখাপড়া জানুক বা না জানুক। সে জান্নাত ও জাহান্নামের মতো কিছু নিয়ে আসবে, কিন্তু তার জান্নাত আসলে আগুন আর তার আগুন আসলে শীতল পানি। সে আকাশকে বৃষ্টি দিতে বললে বৃষ্টি হবে। সে চল্লিশ দিন থাকবে: একদিন এক বছরের মতো, একদিন এক মাসের মতো, একদিন এক সপ্তাহের মতো, বাকিগুলো সাধারণ দিনের মতো। সে মক্কা ও মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: বর্ণিত ক্রমে সে বড় আলামতগুলোর প্রথম। রোমানদের সাথে মহাযুদ্ধ ও কনস্টান্টিনোপল বিজয়ের পরে সে আসবে, আর ঈসা (আ.) তাকে লুদের ফটকে হত্যা করবেন।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: সূরা কাহফের প্রথম দশ আয়াত মুখস্থ করুন, জুমার দিন সূরা কাহফ পড়ুন, আর প্রতি নামাজে সালামের আগে দাজ্জালের ফিতনা থেকে আল্লাহর আশ্রয় চান। যে তার কথা শুনবে, সে যেন তার থেকে দূরে থাকে।
[মূল বিষয়বস্তু]: মারইয়ামের পুত্র ঈসা (আ.)-কে হত্যা বা শূলে চড়ানো হয়নি; আল্লাহ তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিয়েছেন। শেষ যুগে তিনি আবার অবতরণ করবেন, দাজ্জালকে হত্যা করবেন এবং মুহাম্মাদ ﷺ-এর শরিয়ত অনুযায়ী ন্যায়পরায়ণ শাসক হিসেবে শাসন করবেন।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: তিনি দামেস্কের পূর্ব দিকের সাদা মিনারের কাছে অবতরণ করবেন, পরনে জাফরান রঙের দুটি কাপড়, দুই ফেরেশতার ডানায় হাত রেখে। মাথা নিচু করলে মুক্তার মতো ফোঁটা ঝরবে। তিনি লুদের ফটকে দাজ্জালকে পেয়ে হত্যা করবেন। তিনি ক্রুশ ভাঙবেন, শূকর হত্যা করবেন, জিযিয়া তুলে দেবেন, সম্পদ এত বেশি হবে যে কেউ নেবে না। তিনি কিছুকাল পৃথিবীতে থাকবেন, বিয়ে করবেন, তারপর মারা যাবেন এবং মুসলিমরা তাঁর জানাজা পড়বে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: তিনি অবতরণ করবেন দাজ্জালের চল্লিশ দিনের মধ্যে, মুসলিমরা যখন নামাজের প্রস্তুতি নিচ্ছে, আর তাঁর সময়েই ইয়াজুজ-মাজুজ বের হবে।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: নবী ﷺ বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে তাঁর সাক্ষাৎ পাবে, সে যেন তাঁকে আমার সালাম পৌঁছে দেয়।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #1614 in Kitab al-Fitan (Nu'aym ibn Hammad).
[Scholarly Verification Notice]: Recorded in Nu'aym ibn Hammad's Kitab al-Fitan (d. 228 AH). Hadith scholars classify this historical compilation as ungraded and weak overall; its isolated reports are not accepted as established doctrine unless corroborated by standard Sahih works.
[Core Subject]: The Dajjal (al-Masih al-Dajjal, the false messiah) is a single man who will appear near the end and claim to be God. Every prophet warned his people about him, and the Prophet ﷺ called his trial the greatest from the creation of Adam until the Hour.
[Described Characteristics]: He is a young man, stocky, with thick curly hair, blind in his right eye, which looks like a floating grape. Between his eyes is written ka-fa-ra (kafir), which every believer can read, literate or not. He brings what looks like paradise and hell, but his paradise is fire and his fire is cool water. He orders the sky to rain and it rains. He stays forty days: one like a year, one like a month, one like a week, the rest like ordinary days. He cannot enter Makkah or Madinah.
[Timeline & Context]: In the narrated order he is the first of the great signs. He comes after the great battle with the Romans and the conquest of Constantinople, and Isa (AS) kills him at the gate of Lud.
[Prophetic Practice]: Memorise the first ten verses of Surah al-Kahf, read al-Kahf on Fridays, and in every prayer before the salam ask Allah's refuge from the trial of the Dajjal. Whoever hears of him should keep away from him.
[Core Subject]: Isa (Jesus, AS), son of Maryam, was not killed or crucified; Allah raised him up. Near the end of time he descends again, kills the Dajjal, and rules by the law of Muhammad ﷺ as a just ruler.
[Described Characteristics]: He descends at the white minaret east of Damascus, wearing two saffron-dyed garments, his hands on the wings of two angels. When he lowers his head, drops fall like pearls. He finds the Dajjal at the gate of Lud and kills him. He breaks the cross, kills the pig, abolishes the jizyah, and wealth becomes so plentiful no one accepts it. He lives on earth for a time, marries, then dies and the Muslims pray over him.
[Timeline & Context]: He descends during the Dajjal's forty days, just as the Muslims are getting ready for prayer, and Ya'juj and Ma'juj come out in his time.
[Prophetic Practice]: The Prophet ﷺ said: whoever of you meets him, convey my salam to him.
Mirqat al-Mafatih : Mulla 'Ali al-Qari
Mulla 'Ali al-Qari (d. 1014 AH) · Mishkat al-Masabihالفصل الثالث
6287 -
«عن جعفر»
، أي الصادق «عن أبيه»
، أي محمد الباقر «عن جده»
، أي زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم - ويسمى مثل هذا السند سلسلة الذهب. (قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أبشروا ") : من الإبشار، ففي القاموس: أبشر فرح، ومنه أبشر بخير (" وأبشروا ") ، كرره للتأكيد أو أحدهما للدنيا والآخر للأخرى، ولا يبعد أن يكون الثاني بمعنى بشروا على ما في القاموس، (" إنما مثل أمتي ") : أي أفراد أمة الإجابة (" مثل الغيث ") ، أي مثل أنواع المطر في حصول المنفعة (" لا يدرى آخره خير أم أوله ") ؟ ولعل عكس الترتيب هنا لإفادة زيادة المبالغة (" أو كحديقة ") : أو للتنويع أو التخيير، والمعنى كمثل بستان ذي أشجار ذات أثمار شبه به الدين باعتبار شرائعه وأركانه وشعبه وأغصانه (" أطعم ") : بصيغة المجهول أي انتفع (منها) ، أي: من بعضها (" فوج ") ، أي: جمع (" عاما ") ، أي سنة «ثم أطعم منها»
، أي: من بعضها الآخر (" فوج عاما، لعل آخرها فوجا ") : منصوب على التمييز (" أي يكون ") ، أي: آخرها (" أعرضها عرضا وأعمقها عمقا، وأحسنها حسنا) بالنصب على أنها خبر يكون، وجوز الطيبي رفعها كما سيأتي لكنه غير موجود في النسخ الحاضرة (" كيف تهلك أمة ") ، أي: بالكلية (" أنا أولها والمهدي وسطها، بفتح السين ويسكن (" والمسيح ") ، أي: عيسى - عليه السلام - (" آخرها ") ، أي آخر الأمة (" ولكن بين ذلك ") ، أي: بين ما ذكر من أولها وأوسطها المتصل بآخرها (" فيج ") : بفتح فاء وسكون ياء فجيم أي فوج (أعوج) : وأفرد باعتبار لفظ الفوج. قال في المصباح: الفيج الجماعة، وقد يطلق على الواحد فيجمع على فيوج وأفياج كبيوت وأبيات. وقال الأزهري: أصل فيج فيج بالتشديد لكنه خفف كما قيل في هين هين (" ليسوا ") ، أي: ذلك الفوج وجمعه باعتبار المعنى (" مني ") ، أي: متصلا بي ومتبعا لي ومن أتباعي وأحبابي (" ولا أنا منهم ") . بل أنا متبرئ منهم وغير راض عنهم بفسقهم هذا، وقال الطيبي: قوله: أو حديقة أو هذا مثلها في قوله تعالى: {أو كصيب من السماء} البقرة: 19 للتساوي في غير الشك، كقولك: جالس الحسن أو ابن سيرين يريد أنهما سيان في استصواب أن يجالسا، ومعناه أن كيفية صفة أمتي مشبهة بكيفية المطر والحديقة، وأنهما سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل قيامها مثلها فأنت مصيب في تمثيلها بهما جميعا.
فإن قلت، أي فرق بين التمثيلين؟ قلت: شبهت الأمة في التمثيل الأول بالمطر في نفع الناس بالعلم والهدى، وفي الثاني بالاستنفاع من علم الرسول وهداه في إنباته الكلأ والعشب الكثير، وحصول الأخاذات، ثم انتفاع الناس منهما بالرعي والسقي، وهو المعني بالفوج أي: أطعم من الحديقة عاما، والحديقة كل ما أحاط به البناء من البساتين وغيرها، وقوله: أن يكون خبر لعل وأدخل فيه أن تشبيها للعل بعسى، واسم يكون يحتمل أن يكون ضميرا عائدا إلى آخرها، وأعرضها خبره، ووصف الأمة بالطول والعرض والعمق باعتبار ملابستها بالحديقة، وأن يكون أعرضها صفة موصوف محذوف هو اسم يكون، والخبر مقدر أي: أن تكون الحديقة أعرضها عرضا له إن روي مرفوعا، وأعرض وأعمق وأحسن جيء بها مبالغة أي أبلغها عرضا وعمقا وحسنا نحو قولك: العسل أحلى من الخل، والصيف أحر من الشتاء. أقول: لا يخفى الفرق بينهما على ذوي النهى، ثم قال: وقوله: أحسنها حسنا كقوله: جد جده وجن جنونه، وعرضا يحتمل أن يكون اسم عين بدليل قوله: وأعمقها عمقا، وأن يكون اسم معنى بدليل وأحسنها حسنا. «رواه رزين»
. ينبغي أن يقال مرسلا. لأن الإمام زين العابدين معدود من أكابر التابعين، وكذا ولده محمد الباقر عد من التابعين، لأنه سمع جابر بن عبد الله، وأباه زين العابدين، وروى عنه ابنه جعفر الصادق وغيره، وأما جعفر الصادق فذكره المؤلف في التابعين، وأظن أنه سهو أو وهم، فإنه لم يدرك أحدا من الصحابة، بل روى عن أبيه وغيره، وسمع منه الأئمة الأعلام كأبي حنيفة، ومالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة وغيرهم، ودفن بالبقيع في قبر فيه أبوه محمد الباقر وجده زين العابدين.
Tahqiq, Takhrij & Scholarly Notes
Classical verification, rijal assessment & parallel cross-matchesالتخريج والمصدر: أخرجه كتاب الفتن لنعيم بن حماد المروزي «ت ٢٢٨ هـ»
برقم (1614).
الباب في كتاب الفتن: قدر بقاء عيسى ابن مريم عليه السلام بعد نزوله (ج 2، ص 574).
منهج التعامل مع الأثر: هذا الأثر «مقطوع على التابعي أو من دونه»
مما أورده نعيم بن حماد في «كتاب الفتن»، وهو ديوان جمع فيه المصنف ما بلغه من الأخبار والآثار في الملاحم والفتن دون اشتراط الصحة؛ ففيه الصحيح والحسن والضعيف والمنكر والمقطوع، ولا يُحتج بما انفرَد به دون شاهد معتبر من دواوين السنة المسندة. وفي إسناده أو متنه ما يُنسب إلى كعب الأحبار، وقد نص الحفاظ كابن كثير وابن حجر على أن أخبار كعب الأحبار في الملاحم كثيراً ما ترجع إلى الإسرائيليات والصحف القديمة فلا يُبنى عليها اعتقاد في الغيبيات.
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.