Kitab al-Fitan (Nu'aym ibn Hammad) 507

1951 -

«إن الإسلام بدأ» ضبطه النووي بالهمز من الابتداء في تاريخ قزوين للرافعي إن قرئ بغير همز فظاهر يقال بدا الشيء يبدو أي ظهر (غريبا) أي في قلة من الناس ثم انتشر (وسيعود) أي وسيلحقه النقص والخلل حتى لا يبقى إلا في قلة «كما بدأ غريبا» هكذا ثبتت هذه اللفظة في رواية ثم المراد أنه لما بدأ في أول وهلة نهض بإقامته والذب عنه ناس قليلون من أشياع الرسول ونزاع القبائل فشردوهم عن البلاد ونفورهم عن عقر الديار يصبح أحدهم معتزلا مهجورا ويبيت منبوذا كالغرباء ثم يعود إلى ما كان عليه لا يكاد يوجد من القائمين به إلا الأفراد ويحتمل أن المماثلة بين الحالة الأولى والأخيرة قلة ما كانوا يتدينون به في الأول وقلة من يعملون به في الآخر ثم إنه أكد ذلك بقوله كما بدأ ولم يكتف بقوله وسيعود غريبا لما في الموصول من ملاحظة التهويل وأراد بالإسلام أهله لدلالة ذكر الغرباء بعده ذكره جمع وقال الطيبي: إما أن يستعار الإسلام للمسلمين فالغربة هي القرينة فيرجع معنى الوحدة والوحشة إلى نفس المسلمين وإما أن يجري الإسلام على الحقيقة فالكلام فيه تشبيه والوحدة والوحشة باعتبار ضعف الإسلام وقلته فعليه غريبا إما حال أي بدأ الإسلام مشابها للغريب أو مفعولا مطلقا أي ظهر ظهور الغريب حين بدأ فريدا وحيدا ثم أتم الله نوره فأنبت في الآفاق فبلغ مشارق الأرض ومغاربها ثم يعود في آخر الأمر فريدا وحيدا شريدا إلى طيبة (فطوبى) فعلى من الطيب أي فرحة وقرة عين أو سرور وغبطة أو الجنة أو شجرة في الجنة (للغرباء) أي المسلمين المتمسكين بحبله المتشبثين بذيله الذين كانوا في أول الإسلام ويكونون في آخره وإنما خصهم بها لصبرهم على أذى الكفار أولا وآخرا ولزومهم دين

الإسلام ذكره ابن الأثير وزاد الترمذي بعد الغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس بعدي من سنتي وفي خبر آخر قيل من الغرباء قال النزاع من القبائل أي الذين نزعوا عن أهلهم وعشيرتهم قيل وهم أصحاب الحديث يعني كون الإسلام غريب ليس منقصة عليهم بل سبب لتقريبهم في الآخرة اه وهو تخصيص بغير مخصص قال الكلاباذي: وإذا صار الأمر إلى هذا كان المؤمن في زمن المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإن النازع من القبيلة مهاجر مفارق لأهله ووطنه

«م ه عن أبي هريرة» لكن لفظة رواية مسلم في كتاب الإيمان من حديث أبي هريرة بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء وفي رواية له من حديث ابن عمر إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية في حجرها انتهى بنصه وبتأمله يعرف أن المؤلف تساهل في عزوه لمسلم باللفظ المزبور عن أبي هريرة «ت ه عن ابن مسعود» عبد الله «ه عن أنس» بن مالك (طب) عن سلمان الفارسي «وسهل بن سعد» الساعدي «وابن عباس» ترجمان القرآن ولم يخرجه البخاري وذكر الترمذي في العلل أنه سأل عنه البخاري قال حديث حسن

159 - (وعنه) ، أي: عن أبي هريرة (قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بدأ الإسلام غريبا، في الأزهار: بدا بلا همزة أي ظهر، لكن قال النووي: ضبطناه بالهمزة من الابتداء، كذا نقله الأبهري، وفي شرح الطيبي قال محيي السنة: بدأ بالهمزة من الابتداء كذا ضبطاه.

قال التوربشتي: يريد أن الإسلام لما بدأ أول الوهلة نهض بإقامته والذب عنه ناس قليلون من الصحابة، فشردوهم عن البلاد فأصبحوا غرباء أو فيصبح أحدهم معتزلا مهجورا كالغرباء، ثم يعود آخرا إلى ما كان عليه لا يكاد يوجد من القائلين به إلا الأفراد، وهذا معنى قوله: (وسيعود) ، أي: في آخر الزمان (كما بدأ «: ويحتمل أن تكون المماثلة بين الحالة الأولى والأخيرة، لقلة من كانوا يتدينون به في الأول وقلة من كانوا يعملون به في الآخر» فطوبى للغرباء (: المتشبثين بذيله يعني: المسلمين الذين في أوله وآخره لصبرهم على الأذى، وقيل: المراد بالغرباء المهاجرون الذين هجروا إلى الله، والأظهر أنهم هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعده من سنته كما ورد مفسرا في الحديث الآتي للترمذي.

قال الطيبي: إما أن يستعار الإسلام للمسلمين، والغربة هي القرينة فيرجع معنى الوحدة والوحشة إلى نفس المسلمين، وإما أن يجري الإسلام على الحقيقة فالكلام على التشبيه والوحشة باعتبار ضعف الإسلام وقلته، فعلى هذا: غريبا إما حال أي بدأ الإسلام مشابها للغريب أو مفعولا مطلقا أي ظهور الغرباء فريدا وحيدا لا مأوى له حتى تبوأ دار الإيمان. أعني: طيبة فطوبى له وطاب عيشا، ثم أتم الله نوره في المشارق والمغارب فيعود آخر الأمر وحيدا شريدا إلى طيبة كما بدأ فطوبى له، ولهفي عليه كما ورد: الإيمان ليأرز اه. «رواه مسلم» .

160 -

وعنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " «إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها» ". متفق عليه.

وسنذكر حديث أبي هريرة: «ذروني ما تركتكم» في كتاب المناسك، وحديثي معاوية وجابر: «لا يزال من أمتي» . والآخر «لا يزال طائفة من أمتي» في باب: ثواب هذه الأمة، إن شاء الله تعالى.

160 -

(وعنه) ، أي: عن أبي هريرة (قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الإيمان ليأرز» : بالكسر عند الأكثر، وروي بالفتح، وحكي بالضم «إلى المدينة» ، أي: يأوي وينضم وينقبض ويلتجئ إليها أي تأرز الحية إلى جحرها) ، أي: ثقبها. من أرزت الحية إلى جحرها إذا رجعت إلى ذنبها القهقرى، قيل: هي أشد فرارا وانضماما من غيرها، فلهذا شبه بها، والمراد أن أهل الإيمان يفرون بإيمانهم إلى المدينة وقاية بها عليه، أو لأنها وطنه الذي ظهر وقوي بها، وهذا إخبار عن آخر الزمان حين يقل الإسلام، وقيل: هذا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - لاجتماع الصحابة في ذلك الزمان فيها، أو المراد بالمدينة جميع الشام فإنها من الشام خصت بالذكر لشرفها، وقيل: المراد المدينة وجوانبها وحواليها ليشمل مكة فيوافق رواية الحجاز وهذا أظهر، والله أعلم. «متفق عليه» .

(وسنذكر حديث أبي هريرة: «ذروني ما تركتكم» ، أي: إلى آخره «في كتاب المناسك» : متعلق بقوله: سنذكر «وحديثي معاوية» : بالنصب عطف على حديث أبي هريرة (وجابر) : عطف على معاوية «لا يزال من أمتي» ، أي: أحدهما أو له هذا (و) : الآخر «لا يزال» : بالياء أو التاء «طائفة من أمتي» : كلاهما «في باب ثواب هذه الأمة إن شاء الله تعالى» . وهو اعتذار متضمن لاعتراض؛ تأمل.