Kitab al-Fitan (Nu'aym ibn Hammad) 596
أول علامة تكون في انقطاع مدة بني العباسKitab al-Fitan of Nu'aym ibn Hammad: ungraded, and weak overall. Never established on its own.
Traced to Ka'b al-Ahbar (automatic guess): a report of earlier scriptures, not a hadith of the Prophet ﷺ.
حدثنا عبد الله بن مروان، عن أرطاة بن المنذر، عمن حدثه، عن كعب، قال: «إذا خلع من بني العباس رجلان وهما الفرعان وقع بينهما الاختلاف الأول، ثم يتبعه الاختلاف الآخر الذي فيه الفناء، وخروج السفياني عند اختلافهم الثاني»
If two men from Banu Abbas were deposed, and they were the two branches, the first disagreement occurred between them, then the second disagreement followed, which involved annihilation, and the emergence of the Sufyani upon their second disagreement.
عبد الله بن مروانأرطاة بن المنذركعبautomatic reading, unverified
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি কিতাবুল ফিতান (নুআইম ইবনে হাম্মাদ)-এর 596 নম্বর হাদিস।
[গ্রন্থ ও সনদের পর্যালোচনা]: এটি ইমাম নুআইম ইবনে হাম্মাদের 'কিতাবুল ফিতান'-এর একটি বর্ণনা। মুহাদ্দিসগণের নীতিমালা অনুযায়ী কিতাবুল ফিতানের একক বর্ণনাগুলো দলিল হিসেবে প্রামাণ্য নয় এবং সার্বিকভাবে দুর্বল বিবেচিত; তবে এর সাথে সহিহ হাদিসের মিল থাকলে তা সহায়ক হিসেবে উদ্ধৃত হয়।
[মূল বিষয়বস্তু]: সুফিয়ানি আবু সুফিয়ানের বংশের এক ব্যক্তি, যিনি কিছু বর্ণনা অনুযায়ী মাহদির আগে শামে উত্থিত হবে, জুলুম ছড়াবে এবং এক বাহিনী পাঠাবে যা মাটিতে দেবে যাবে।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: বুখারি, মুসলিম বা সিহাহ সিত্তার অন্য কোনো কিতাবে সুফিয়ানি সম্পর্কে কোনো হাদিস নেই। বর্ণনাগুলো মূলত নুআইম ইবনে হাম্মাদের কিতাবুল ফিতান ও হাকিমের আল-মুসতাদরাক থেকে; যাহাবী প্রমুখ সমালোচক এগুলোকে দুর্বল বা অতি দুর্বল বলেছেন।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: দুর্বল বর্ণনাগুলো তাকে মাহদির আগে রাখে। দুর্বল হওয়ায় এগুলোর ওপর নিশ্চিত কোনো ক্রম দাঁড় করানো যায় না।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: শেষ যুগ সম্পর্কে নিজের বোঝাপড়া সহিহ বর্ণনার ওপর গড়ুন, দুর্বল বর্ণনা বিশেষজ্ঞদের হাতে ছেড়ে দিন।
[মূল বিষয়বস্তু]: আব্বাসীয়রা, নবী ﷺ-এর চাচা আব্বাস (রা.)-এর বংশধর, ১৩২ হিজরিতে উমাইয়াদের উৎখাত করে বাগদাদ থেকে শাসন করে। কিছু বর্ণনায় তাদের উত্থানের ভবিষ্যদ্বাণী আছে বলে দাবি করা হয়।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: যেসব বর্ণনায় তাদের নাম আছে বা আস-সাফফাহ নামের শাসকের কথা আছে, সেগুলো দুর্বল, আর কিছু বিপ্লবের সময়ই ছড়ানো হয়েছিল। কোনো সহিহ হাদিসে আব্বাসীয়দের নাম নেই।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: তারা দ্বিতীয় থেকে সপ্তম হিজরি শতাব্দী পর্যন্ত শাসন করেছে, শেষে ৬৫৬ হিজরিতে মঙ্গোলরা বাগদাদে তাদের খিলাফতের অবসান ঘটায়।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: কোনো আন্দোলন নিজেকে ভবিষ্যদ্বাণীর বাস্তবায়ন দাবি করলে আগে বর্ণনাটির মান যাচাই করুন।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #596 in Kitab al-Fitan (Nu'aym ibn Hammad).
[Scholarly Verification Notice]: Recorded in Nu'aym ibn Hammad's Kitab al-Fitan (d. 228 AH). Hadith scholars classify this historical compilation as ungraded and weak overall; its isolated reports are not accepted as established doctrine unless corroborated by standard Sahih works.
[Core Subject]: The Sufyani is a figure from the descendants of Abu Sufyan who, according to some reports, will rise in Sham before the Mahdi, spread oppression, and send an army that is swallowed by the earth.
[Described Characteristics]: There is no narration about the Sufyani in Bukhari, Muslim or the other six books. The reports come mainly from Nu'aym ibn Hammad's Kitab al-Fitan and al-Hakim's al-Mustadrak; al-Dhahabi and other critics judged them weak or very weak.
[Timeline & Context]: The weak reports put him before the Mahdi. Because they are weak, no firm order can be built on them.
[Prophetic Practice]: Build your understanding of the end on what is authentic, and leave what is weak to the specialists.
[Core Subject]: The Abbasids, descendants of the Prophet's uncle al-Abbas, overthrew the Umayyads in 132 AH and ruled from Baghdad. Some reports are said to foretell their rise.
[Described Characteristics]: The reports that name them, or speak of a ruler called al-Saffah, are weak, and some were spread during the revolution itself. No sahih narration names the Abbasids.
[Timeline & Context]: They ruled from the second to the seventh Islamic century, until the Mongols ended their caliphate in Baghdad in 656 AH.
[Prophetic Practice]: When a movement claims prophecy for itself, check the grade of the narration first.
ধ্রুপদী মুহাদ্দিস ও ভাষ্যকারদের অভিমত
ইবনে হাজার, ইমাম নববী, ইবনে কাসীর, ইমাম কুরতুবী প্রমুখের বিশ্লেষণ[ইমাম ইবনে কাসীর] (আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া, দালায়িলুন নুবুওয়াহ: বনু আব্বাস সংক্রান্ত বর্ণনা): বনু আব্বাসের শাসন সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো একত্র করেছেন, এর অধিকাংশকে দুর্বল বা জাল বলেছেন, এবং তাদের শাসনকে (১৩২ হিজরি থেকে) সংঘটিত হিসেবে লিপিবদ্ধ করেছেন।
[ইমাম জালালুদ্দীন আস-সুয়ূতী] (তারিখুল খুলাফা, আব্বাসি খলিফাগণ): আব্বাসি খিলাফতকে অতীত ইতিহাস হিসেবে, কায়রোতে তাঁর নিজের সময় পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।
Attributed Scholarly Views
Attributed classical explanations from Ibn Hajar, al-Nawawi, Ibn Kathir & more[Imam Ibn Kathir] (al-Bidayah wa'l-Nihayah, Dala'il al-Nubuwwah: reports on Banu al-Abbas): Collects the reports about the rule of Banu al-Abbas, judges most of them weak or fabricated, and records their rule (from 132 AH) as having come about.
[Imam Jalaluddin Al-Suyuti] (Tarikh al-Khulafa', the Abbasid caliphs): Narrates the Abbasid caliphate as past history, down to his own time in Cairo.
Tahqiq, Takhrij & Scholarly Notes
Classical verification, rijal assessment & parallel cross-matchesالتخريج والمصدر: أخرجه كتاب الفتن لنعيم بن حماد المروزي «ت ٢٢٨ هـ»
برقم (596).
الباب في كتاب الفتن: أول علامة تكون في انقطاع مدة بني العباس (ج 2، ص 216).
منهج التعامل مع الأثر: هذا الأثر «مقطوع على التابعي أو من دونه»
مما أورده نعيم بن حماد في «كتاب الفتن»، وهو ديوان جمع فيه المصنف ما بلغه من الأخبار والآثار في الملاحم والفتن دون اشتراط الصحة؛ ففيه الصحيح والحسن والضعيف والمنكر والمقطوع، ولا يُحتج بما انفرَد به دون شاهد معتبر من دواوين السنة المسندة. وفي إسناده أو متنه ما يُنسب إلى كعب الأحبار، وقد نص الحفاظ كابن كثير وابن حجر على أن أخبار كعب الأحبار في الملاحم كثيراً ما ترجع إلى الإسرائيليات والصحف القديمة فلا يُبنى عليها اعتقاد في الغيبيات.
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.