Kitab al-Fitan (Nu'aym ibn Hammad) 999
اجتماع الناس بمكة، وبيعتهم للمهدي فيها وما يكون تلك السنة بمكة من الاختلاط والقتال، وطلبهم المهدي بعد القتال، واجتماعهم عليهKitab al-Fitan of Nu'aym ibn Hammad: ungraded, and weak overall. Never established on its own.
حدثنا سعيد أبو عثمان، عن جابر، عن أبي جعفر، قال: " ثم يظهر المهدي بمكة عند العشاء ومعه راية رسول الله صلى الله عليه وسلم وقميصه وسيفه، وعلامات ونور وبيان، فإذا صلى العشاء نادى بأعلى صوته يقول: أذكركم الله أيها الناس، ومقامكم بين يدي ربكم، فقد اتخذ الحجة، وبعث الأنبياء، وأنزل الكتاب، وأمركم أن لا تشركوا به شيئا، وأن تحافظوا على طاعته وطاعة رسوله، وأن تحيوا ما أحيا القرآن، وتميتوا ما أمات، وتكونوا أعوانا على الهدى، ووزرا على التقوى، فإن الدنيا قد دنا فناؤها وزوالها، وأذنت بالوداع، فإني أدعوكم إلى الله، وإلى رسوله، والعمل بكتابه، وإماتة الباطل، وإحياء سنته، فيظهر في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، عدة أهل بدر، على غير ميعاد قرعا كقرع الخريف، رهبان بالليل، أسد بالنهار، فيفتح الله للمهدي أرض الحجاز، ويستخرج من كان في السجن من بني هاشم، وتنزل الرايات السود الكوفة، فيبعث بالبيعة إلى المهدي، ويبعث المهدي جنوده في الآفاق، ويميت الجور وأهله، وتستقيم له البلدان، ويفتح الله على يديه القسطنطينية "
Then the Mahdi will appear in Mecca at the evening prayer, carrying the banner of the Messenger of Allah ﷺ, his shirt, his sword, and signs, light, and a statement. When he prays the evening prayer, he calls out at the top of his voice, saying: I remind you of Allah, O people, and your position is in the hands of your Lord. He has taken the proof, sent the prophets, and revealed the Book, and commanded you not to associate anything with it, and to maintain obedience to Him and obedience to His Messenger, and to live what the Qur’an has enlivened, and to die. What has died, and be a helper to guidance and a burden to piety, for the world has approached its end and its extinction, and it has called for farewell. I call you to Allah, and to His Messenger, and to act according to His Book, and to kill falsehood, and to revive its Sunnah. Then three hundred and thirteen men, the number of the people of Badr, will appear without appointment, with a lottery like the autumn lottery, monks by night, a lion by day, so Allah will open for the Mahdi the land of Hijaz, and he will be extracted from He was in prison from Bani Hashim, and the black flags descended on Kufa, and he sent the pledge of allegiance to the Mahdi, and the Mahdi would send his soldiers in the horizons, and he would kill oppression and its people, and countries would straighten up for him, and Allah would conquer Constantinople at his hands.
سعيد أبو عثمانجابرأبي جعفرلا تشركوا به شيئاتحافظوا علي طاعته وطاعه رسولهautomatic reading, unverified
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি কিতাবুল ফিতান (নুআইম ইবনে হাম্মাদ)-এর 999 নম্বর হাদিস।
[গ্রন্থ ও সনদের পর্যালোচনা]: এটি ইমাম নুআইম ইবনে হাম্মাদের 'কিতাবুল ফিতান'-এর একটি বর্ণনা। মুহাদ্দিসগণের নীতিমালা অনুযায়ী কিতাবুল ফিতানের একক বর্ণনাগুলো দলিল হিসেবে প্রামাণ্য নয় এবং সার্বিকভাবে দুর্বল বিবেচিত; তবে এর সাথে সহিহ হাদিসের মিল থাকলে তা সহায়ক হিসেবে উদ্ধৃত হয়।
[মূল বিষয়বস্তু]: মাহদি ('সঠিক পথপ্রাপ্ত') নবী ﷺ-এর বংশধর, ফাতিমা (রা.)-এর বংশের একজন মানুষ, যিনি শেষ যুগে মুসলিমদের নেতৃত্ব দেবেন এবং অন্যায়ে ভরা পৃথিবীকে ন্যায়ে ভরে দেবেন।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: তাঁর নাম নবী ﷺ-এর নামের মতো এবং তাঁর পিতার নাম নবীর পিতার নামের মতো হবে (মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ)। প্রশস্ত কপাল, উঁচু নাক। তিনি সাত বছর শাসন করবেন, তাঁর সময়ে সম্পদের প্রাচুর্য হবে, তিনি না গুনে মুঠো ভরে দান করবেন। তিনি নামাজের ইমামতি করতে যাচ্ছেন এমন সময় ঈসা (আ.) অবতরণ করবেন।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: তিনি আসবেন দাজ্জালের আগে, রোমানদের সাথে মহাযুদ্ধের সময়ে, কনস্টান্টিনোপল বিজয় ও ঈসা (আ.)-এর অবতরণের কাছাকাছি সময়ে।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: কোনো ত্রাণকর্তার অপেক্ষায় বসে থাকা সুন্নাহ নয়। যেখানে আছেন সেখানে ন্যায়ের জন্য কাজ করুন, আর কেউ এই উপাধি দাবি করলে তাকে অনুসরণ করবেন না।
[মূল বিষয়বস্তু]: পূর্ব দিক থেকে, খোরাসান থেকে আসা কালো পতাকার কথা কয়েকটি বর্ণনায় এসেছে, এক বাহিনী হিসেবে যা মাহদির আগে বা তাঁর সাথে আসবে।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: সবচেয়ে পরিচিত বর্ণনাগুলোতে আছে: 'খোরাসান থেকে কালো পতাকা আসবে, ইলিয়ায় (বায়তুল মাকদিস) গাড়া না হওয়া পর্যন্ত কিছুই তাদের ফেরাতে পারবে না', এবং 'তোমরা তাদের দেখলে বরফের ওপর হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তাদের কাছে যাও'। হাদিস বিশেষজ্ঞরা এই বর্ণনাগুলোকে দুর্বল বলেছেন।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: কোনো সহিহ হাদিসে এদের সময় নির্দিষ্ট করা হয়নি।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: পতাকার রং কিছুই প্রমাণ করে না। যেকোনো দলকে কুরআন ও সুন্নাহ দিয়ে বিচার করুন, ভবিষ্যদ্বাণী নিয়ে তাদের দাবি দিয়ে নয়।
[মূল বিষয়বস্তু]: কনস্টান্টিনোপল, আজকের ইস্তাম্বুল, ছিল রোমানদের রাজধানী। নবী ﷺ ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে মুসলিমরা এটি জয় করবে।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: সহিহ মুসলিমে আছে, মহাযুদ্ধের পর মুসলিমরা শহরে পৌঁছে অস্ত্র ছাড়াই তা জয় করবে: প্রথম 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার'-এ দেয়ালের এক পাশ ধসে পড়বে, দ্বিতীয়বারে অন্য পাশ, তৃতীয়বারে পথ খুলে যাবে। তারা যখন গনিমত ভাগ করছে, তখন চিৎকার উঠবে যে দাজ্জাল তাদের পরিবারের মধ্যে এসে পড়েছে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: এই বিজয় হবে মহাযুদ্ধের ঠিক পরে এবং দাজ্জালের ঠিক আগে।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: শহরটি অস্ত্রে নয়, জিকিরে বিজিত হবে। 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার'-এর মূল্য আমাদের ধারণার চেয়ে বেশি।
[ভৌগোলিক স্থান]: এই বর্ণনায় বর্ণিত স্থান : মক্কা, কুফা, কনস্টান্টিনোপল (ইস্তাম্বুল)।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #999 in Kitab al-Fitan (Nu'aym ibn Hammad).
[Scholarly Verification Notice]: Recorded in Nu'aym ibn Hammad's Kitab al-Fitan (d. 228 AH). Hadith scholars classify this historical compilation as ungraded and weak overall; its isolated reports are not accepted as established doctrine unless corroborated by standard Sahih works.
[Core Subject]: The Mahdi ('the rightly guided one') is a man from the Prophet's family, through Fatimah, who will lead the Muslims near the end of time and fill the earth with justice as it had been filled with oppression.
[Described Characteristics]: His name will match the Prophet's name and his father's name the Prophet's father's name (Muhammad ibn Abdullah). He has a broad forehead and a fine, high nose. He rules for seven years, wealth is plentiful in his time, and he gives it out by the handful without counting. Isa (AS) descends while he is about to lead the prayer.
[Timeline & Context]: He comes before the Dajjal, in the time of the great wars with the Romans, around the conquest of Constantinople and the descent of Isa (AS).
[Prophetic Practice]: Waiting for a rescuer is not the Sunnah. Work for justice where you are, and do not follow anyone who claims the title.
[Core Subject]: Black banners coming from the east, from Khurasan, appear in several reports as an army that comes before or with the Mahdi.
[Described Characteristics]: The best-known reports say: 'Black banners will come from Khurasan and nothing will turn them back until they are planted in Iliya (Jerusalem)', and 'If you see them, go to them even crawling over snow'. Hadith scholars graded these reports weak.
[Timeline & Context]: No sahih narration fixes their time.
[Prophetic Practice]: A flag's colour proves nothing. Judge any group by the Quran and Sunnah, not by its claims about prophecy.
[Core Subject]: Constantinople, today's Istanbul, was the capital of the Romans. The Prophet ﷺ foretold that the Muslims would conquer it.
[Described Characteristics]: In Sahih Muslim, after the great battle the Muslims reach the city and conquer it without weapons: at the first 'La ilaha illallah wallahu akbar' one side of its wall falls, at the second the other side, at the third the way opens. While they are dividing the spoils, a cry goes up that the Dajjal has come among their families.
[Timeline & Context]: The conquest comes right after the great battle and just before the Dajjal.
[Prophetic Practice]: The city falls to dhikr, not weapons. La ilaha illallah wallahu akbar is worth more than we think.
[Geographical Locations]: Mentioned in narration : Makkah, Kufa, Constantinople (Istanbul).
ধ্রুপদী মুহাদ্দিস ও ভাষ্যকারদের অভিমত
ইবনে হাজার, ইমাম নববী, ইবনে কাসীর, ইমাম কুরতুবী প্রমুখের বিশ্লেষণ[শায়খ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী] (আস-সিলসিলাতুস সহিহা, নং ৪): মনে করেন প্রথম বিজয়, অর্থাৎ কনস্টান্টিনোপল বিজয়, ৮৫৭ হিজরিতে (১৪৫৩ খ্রি.) সুলতান মুহাম্মাদ আল-ফাতিহের হাতে হয়েছে, আর রোম বিজয় এখনও বাকি।
[হাদিসের মূল পাঠ ও ভাষ্য] (সহিহ মুসলিম ২৮৯৭): মহাযুদ্ধের পর এবং দাজ্জালের আবির্ভাবের ঠিক আগে কনস্টান্টিনোপল বিজয়ের বর্ণনা দেয়।
Attributed Scholarly Views
Attributed classical explanations from Ibn Hajar, al-Nawawi, Ibn Kathir & more[Shaykh Muhammad Nasiruddin Al-Albani] (al-Silsilah al-Sahihah, no. 4): Holds that the first conquest, of Constantinople, came in 857 AH (1453 CE) under Sultan Muhammad al-Fatih, and that the conquest of Rome is still to come.
[The Text of the Narration] (Sahih Muslim 2897): Describes a conquest of Constantinople after the great battle and just before the Dajjal appears.
al-Nihaya fi al-Fitan : Ibn Kathir
Hafiz Ibn Kathir (d. 774 AH) · Classical Fitan Compilationالنوع الثامن: شفاعته في أهل الكبائر من أمة محمد ممن دخل النار، فيخرجون منها
...
النوع الثامن: من الشفاعة، شفاعته في أهل الكبائر من أمة محمد ممن دخل النار، فيخرجون منها
وقد تواترت بهذا النوع الأحاديث.
خفي علم الشفاعة على الخوارج والمعتزلة فأنكروها، وعاند بعضهم فرفضوا القول بها.
وقد خفي علم ذلك على الخوارج والمعتزلة، فخالفوا في ذلك، جهلا منهم بصحة الأحاديث، وعنادا ممن علم ذلك، واستمر على بدعته، وهذه الشفاعة يشاركه فيها الملائكة، والنبيون، والمؤمنون أيضا، وهذه الشفاعة تتكرر منه صلوات الله وسلامه عليه.
بيان طرق الأحاديث وألفاظها ومن الأحاديث الواردة في شفاعة المؤمنين لأهاليهم
رواية أبي بن كعب
قال ابن أبي الدنيا: حدثنا عبد الله بن وضاح، حدثنا يحيى بن يمان، عن شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أنا خطيب الأنبياء يوم القيامة، وإمامهم، وصاحب شفاعتهم".
رواية أنس بن مالك رضي الله عنه
قال ابن أبي الدنيا: حدثنا سعيد بن سليمان، عن منصور بن أبي الأسود، عن ليث، عن الربيع، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أنا أولهم خروجا، وأنا قائدهم إذا وفدوا، وأنا خطيبهم إذا أنصتوا، وأنا شفيعهم إذا حبسوا، وأنا مبشرهم إذا يئسوا، والكرامة والمفاتيح يومئذ بيدي، ولواء الحمد يومئذ بيدي، وأنا أكرم ولد آدم على الله عز وجل، يطوف علي ألف خادم، كأنهم بيض مكنون، أو كأنهم لؤلؤ منثور".
ثم رواه عن خلف، عن هشام، عن جبير بن علي العري، عن ليث بن أبي سليم، عن عبيد الله بن زحر، عن الربيع بن أنس، عن أنس فذكره مرفوعا كما تقدم.
طريق أخرى عنه
قال الإمام أحمد: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا بسطام بن حرب، عن أشعث الحذاء، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" 1.
وهكذا رواه أبو داود: عن سليمان، عن بسطام، عن أشعث بن عبد الله، عن جابر الحماني، عن أنس.
طريق أخرى
قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو داود، حدثنا الخزرج بن عثمان، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي".
ثم قال: لم يروه عن ثابت إلا الخزرج بن عثمان.
وهكذا روى أبو يعلى من طريق يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
"شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي".
طريق أخرى
قال الإمام أحمد: حدثنا عارم، عن معتمر، سمعت أبي يحدث، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"كل نبي سأل سؤالا أو قال: لكل نبي دعوة قد دعاها، فاستجيب له، وقد استجاب الله تعالى دعوتي، شفاعة لأمتي يوم القيامة" 2.
أو كما قال.
ورواه البخاري تعليقا فقال: وقال معتمر: عن أبيه، وأسنده مسلم، فرواه عن محمد بن عبد الأعلى، عن معتمر، عن أبيه سليمان بن طرخان التيمي، عن أنس به نحوه:
طريق أخرى
قال ابن أبي الدنيا: حدثنا فضيل بن عبد الوهاب، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن حميد، عن أنس ابن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي".
وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا محمد بن يزيد العجلي، حدثنا أبو بكر بن عياش، حدثنا حميد، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إن كان يوم القيامة أوتيت الشفاعة، فأشفع لمن كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان، حتى لا يبقى أحد في قلبه من الإيمان مثل هذا" وحرك الإبهام والمسبحة.
طريق أخرى
قال أحمد: حدثنا بهز، وعفان، قالا: حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"لكل نبي دعوة قد دعاها، واستجيب له، وإني قد خبأت دعوتي، شفاعة لأمتي يوم القيامة".
على شرطيهما، ولم يخرجوه من حديث همام، وإنما أخرجه الشيخان من حديث أبي عوانة الوضاح بن عبد الملك اليشكري، عن قتادة.
ثم رواه مسلم: من حديث سعيد، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"يجتمع المؤمنون يوم القيامة، فيهتمون بذلك، أو يهمون لذك، فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيأتون آدم صلى الله عليه وسلم فيقولون: أنت آدم أبو الخلق، خلقك الله تعالى بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك. اشفع لنا عند ربك، ليريحنا من مكاننا هذا، فيقول: لست هناكم، فيذكر خطيئته التي أصاب، فيستحي من ربه منها" بمثل حديث أبي عوانة وقال في الحديث:
"ثم آتيه الرابعة، أو أعود الرابعة، فأقول: يا رب: ما بقي إلا من حبسه القرآن".
طريق أخرى
قال أحمد: حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"يحبس المؤمنون يوم القيامة، فيهتمون لذلك، فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا فيريحنا من مكاننا هذا، قال: فيأتون آدم، فيقولون: أنت أبونا، خلقك الله تعالى بيده، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء، فاشفع لنا عند ربك، فيقول: لست هناكم، ويذكر خطيئته التي أصاب، أكله من الشجرة، وقد نهي عنها، ولكن أتوا نوحا، أول نبي بعثه الله إلى أهل الأرض، قال: فيأتون نوحا، فيقول: لست هناكم، ويذكر خطيئته، بسؤاله ربه بغير علم، ولكن ائتوا إبراهيم، فيأتون إبراهيم فيقول: لست …
Majma' al-Zawa'id : al-Haythami
Nur al-Din al-Haythami (d. 807 AH) · Musnad Ahmad & Zawa'id12082 -
وعن إياد بن الوليد قال: كتب عبد الله بن الزبير إلى ابن عباس في البيعة، فأبى أن يبايعه، فظن يزيد بن معاوية أنه إنما امتنع عليه لمكانه، فكتب يزيد بن معاوية: ابن عباس أما بعد، إنه بلغني أن الملحد ابن الزبير دعاك إلى بيعته ليدخلك في طاعته فتكون على الباطل ظهيرا، وفي المأثم شريكا، فامتنعت عليه، وانقبضت لما عرفك الله في نفسك من حقنا أهل البيت، فجزاك الله أفضل ما جزى الواصلين عن أرحامهم الموفين بعهودهم، ومهما أنسى من الأشياء فلن أنسى برك وصلتك، وحسن جائزتك التي أنت أهلها في الطاعة، والشرف، والقرابة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانظر من قبلك من قومك ومن يطرأ عليك من أهل الآفاق ممن يسحره ابن الزبير بلسانه، وزخرف قوله، فخذلهم عنه، فإنهم لك أطوع، ومنك أسمع منهم للملحد، والخارق المارق، والسلام.
فكتب ابن عباس إليه: أما بعد، فقد جاءني كتابك، تذكر فيه دعاء ابن الزبير إياي للذي
دعاني إليه، وأني امتنعت عليه معرفة لحقك، فإن يكن ذلك كذلك فلست برك أرجو بذلك، ولكن الله بما أنوي به عليم.
وكتبت إلي أن أحث الناس عليك وأخذلهم عن ابن الزبير، فلا ولا سرور ولا حبور، بفيك الكثكث، ولك الأثلب، إنك العازب إن منتك نفسك، وإنك لأنت المفقود المثبور.
وكتبت إلي بتعجيل بري وصلتي، فاحبس أيها الإنسان عني برك وصلتك، فإني حابس عنك ودي ونصرتي، ولعمري ما تعطينا مما في يدك لنا إلا القليل وتحبس منه الطويل العريض، لا أبا لك، أتراني أنسى قتلك حسينا وفتيان بني عبد المطلب مصابيح الدجى ونجوم الأعلام، وغادرتهم خيولك بأمرك فأصبحوا مصرعين في صعيد واحد، مزملين بالدماء، مسلوبين بالعراء، لا مكفنين ولا موسدين، تسفيهم الرياح، وتغزوهم الذئاب، وتنتابهم عرج الضباع، حتى أتاح الله لهم قوما لم يشركوا في دمائهم فكفنوهم وأجنوهم، وبهم والله وبي من الله عليك، فجلست في مجلسك الذي أنت فيه، ومهما أنسى من الأشياء فلست أنسى تسليطك عليهم الدعي ابن الدعي الذي كان للعاهرة الفاجرة، البعيد رحما، اللئيم أبا وأما، الذي اكتسب أبوك في ادعائه له العار والمأثم والمذلة والخزي في الدنيا والآخرة، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " «الولد للفراش وللعاهر الحجر» ". وإن أباك يزعم أن الولد لغير الفراش ولا يضير العاهر، ويلحق به ولده كما يلحق ولد البغي الرشيد، ولقد أمات أبوك السنة جهلا، وأحيا الأحداث المضلة عمدا. ومهما أنس من الأشياء فلست أنسى تسييرك حسينا من حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حرم الله، وتسييرك إليه الرجال، وادساسك إليهم أن يدريكم، فعالجوه فما زلت بذلك وكذلك حتى أخرجته من مكة إلى أرض الكوفة، تزأر به إليه خيلك وجنودك زئير الأسد، عداوة منك لله ولرسوله ولأهل بيته، ثم كتبت إلى ابن مرجانة يستقبله بالخيل والرجال والأسنة والسيوف، ثم كتبت إليه بمعالجته وترك مطاولته حتى قتلته ومن معه من فتيان بني عبد المطلب أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، نحن كذلك لا كآبائك الأجلاف الجفاة أكباد الحمير، ولقد علمت أنه كان أعز أهل البطحاء بالبطحاء قديما وأعزه بها
حديثا، لوثوا الحرمين مقاما، واستحل بها قتالا، ولكنه كره أن يكون هو الذي يستحل به حرم الله وحرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحرمة البيت الحرام، فطلب إليكم الحسين الموادعة وسألكم الرجعة فاغتنمتم قلة أنصاره واستئصال أهل بيته، كأنكم تقتلون أهل بيت من الترك أو كابل.
وكيف تجدني على ودك، وتطلب نصري، وقد قتلت بني أبي، وسيفك يقطر من دمي، وأنت تطلب ثأري، فإن شاء الله لا يطل إليك دمي، ولا تسبقني بثأري، وإن تسبقنا به فقبلنا ما قتلت النبيون وآل النبيين، فطلب دماءهم في الدماء، وكان الموعد الله، وكفى بالله للمظلومين ناصرا من الظالمين منتقما. والعجب كل العجب ما عشت يريك الدهر العجب، حملك بنات عبد المطلب، وحملك أبناءهم أغيلمة صغارا إليك بالشام، تري الناس أنك قد قهرتنا وأنك تذلنا، وبهم والله وبي من الله عليك وعلى أبيك وأمك من السباء، وايم الله إنك لتصبح وتمسي آمنا لجراح يدي وليعظمن جرحك بلساني وبناني ونقضي وإبرامي، لا يستغرنك الجدل، فلن يمهلك الله بعد قتلك عترة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا قليلا حتى يأخذك الله أخذا أليما، ويخرجك من الدنيا آثما مذموما، فعش لا أبا لك ما شئت فقد أرداك عند الله ما اقترفت.
لما قرأ يزيد الرسالة قال: لقد كان ابن عباس منصبا على الشر.
رواه الطبراني، وفيه جماعة لم أعرفهم.
Tahqiq, Takhrij & Scholarly Notes
Classical verification, rijal assessment & parallel cross-matchesالتخريج والمصدر: أخرجه كتاب الفتن لنعيم بن حماد المروزي «ت ٢٢٨ هـ»
برقم (999).
الباب في كتاب الفتن: اجتماع الناس بمكة، وبيعتهم للمهدي فيها وما يكون تلك السنة بمكة من الاختلاط والقتال، وطلبهم المهدي بعد القتال، واجتماعهم عليه (ج 2، ص 344).
منهج التعامل مع الأثر: هذا الأثر «مقطوع على التابعي أو من دونه»
مما أورده نعيم بن حماد في «كتاب الفتن»، وهو ديوان جمع فيه المصنف ما بلغه من الأخبار والآثار في الملاحم والفتن دون اشتراط الصحة؛ ففيه الصحيح والحسن والضعيف والمنكر والمقطوع، ولا يُحتج بما انفرَد به دون شاهد معتبر من دواوين السنة المسندة.
من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: النوع الثامن: شفاعته في أهل الكبائر من أمة محمد ممن دخل النار، فيخرجون منها
...
النوع الثامن: من الشفاعة، شفاعته في أهل الكبائر من أمة محمد ممن دخل النار، فيخرجون منها
وقد تواترت بهذا النوع الأحاديث.
خفي علم الشفاعة على الخوارج والمعتزلة فأنكروها، وعاند بعضهم فرفضوا القول بها.
وقد خفي علم ذلك على الخوارج والمعتزلة، فخالفوا في ذلك، جهلا منهم بصحة الأحاديث، وعنادا ممن علم ذلك، واستمر على بدعته، وهذه الشفاعة يشاركه فيها الملائكة، والنبيون، والمؤمنون أيضا، وهذه الشفاعة تتكرر منه صلوات الله وسلامه عليه.
بيان طرق الأحاديث وألفاظها ومن الأحاديث الواردة في شفاعة المؤمنين لأهاليهم
رواية أبي بن كعب
قال ابن أبي الدنيا: حدثنا عبد الله بن وضاح، حدثنا يحيى بن يمان، عن شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أنا خطيب الأنبياء يوم القيامة، وإمامهم، وصاحب شفاعتهم".
رواية أنس بن مالك رضي الله عنه
قال ابن أبي الدنيا: حدثنا سعيد بن سليمان، عن منصور بن أبي الأسود، عن ليث، عن الربيع، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أنا أولهم خروجا، وأنا قائدهم إذا وفدوا، وأنا خطيبهم إذا أنصتوا، وأنا شفيعهم إذا حبسوا، وأنا مبشرهم إذا يئسوا، والكرامة والمفاتيح يومئذ بيدي، ولواء الحمد يومئذ بيدي، وأنا أكرم ولد آدم على الله عز وجل، يطوف علي ألف خادم، كأنهم بيض مكنون، أو كأنهم لؤلؤ منثور".
ثم رواه عن خلف، عن هشام، عن جبير بن علي العري، عن ليث بن أبي سليم، عن عبيد الله بن زحر، عن الربيع بن أنس، عن أنس فذكره مرفوعا كما تقدم.
طريق أخرى عنه
قال الإمام أحمد: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا بسطام بن حرب، عن أشعث الحذاء، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" 1.
وهكذا رواه أبو داود: عن سليمان، عن بسطام، عن أشعث بن عبد الله، عن جابر الحماني، عن أنس.
طريق أخرى
قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو داود، حدثنا الخزرج بن عثمان، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي".
ثم قال: لم يروه عن ثابت إلا الخزرج بن عثمان.
وهكذا روى أبو يعلى من طريق يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
"شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي".
طريق أخرى
قال الإمام أحمد: حدثنا عارم، عن معتمر، سمعت أبي يحدث، عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"كل نبي سأل سؤالا أو قال: لكل نبي دعوة قد دعاها،
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.