Jami' at-Tirmidhi 2186

5468 - (وعن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - حين غربت الشمس: " أتدري أين تذهب هذه ") ؟ أي الشمس والإشارة للتعظيم، (قلت: الله ورسوله أعلم. قال: " فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش ") ، قال بعض المحققين: لا يخالف هذا قوله تعالى: {وجدها تغرب في عين حمئة} الكهف: 86 فإن المراد بها نهاية مدرك البصر، وسجودها تحت العرش إنما هو بعد الغروب. وفي الحديث رد على من زعم أن المراد بمستقرها غاية ما تنتهي إليه في الارتفاع، وذلك يوم في السنة إلى منتهى أمرها عند انتهاء الدنيا. قال الخطابي: يحتمل أن يراد بذلك أنها تستقر تحته استقرارا علمنا لا يحيط به، (" فتستأذن ") : بالرفع في أصل السيد وبعض

النسخ المصححة، وكذا قوله: (فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد، ولا يقبل ") : بالتذكير أي السجود، والظرف هو نائب الفاعل ويؤنث، أي: السجدة (منها) أي: من الشمس وهو مرفوع، وقيل: منصوب، وكذا قوله: (" وتستأذن فلا يؤذن لها، ويقال: ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها} يس: 38 ، قال: مستقرها تحت العرش ") ، وقوله: لمستقر لها، قال الخطابي عن بعض أهل التفسير: معناه أن الشمس تجري لأجد قدر لها، يعني إلى انقطاع مدة بقاء العالم، وقال بعضهم: مستقرها غاية ما تنتهي إليه في صعودها وارتفاعها لأطول يوم من الصيف، ثم تأخذ في النزول في أقصى مشارق الشتاء لأقصر يوم في السنة، وأما قوله: مستقرها تحت العرش، فلا ينكر أن يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه، ولا نشاهده، وإنما أخبر عن غيب فلا نكذبه ولا نكيفه ; لأن علمنا لا يحيط به، ذكره الطيبي. «متفق عليه» . رواه الترمذي والنسائي.

6 -

قوله تكون الفتنة تستنظف العرب أي تستوعبهم هلاكا يقال استنظفت الشيء إذا

2186 قوله «عن إبراهيم التيمي» هو بن يزيد بن شريك يكنى أبا أسماء الكوفي العابد ثقة إلا أنه يرسل ويدلس من الخامسة «عن أبيه» أي يزيد بن شريك بن طارق التيمي الكوفي ثقة يقال إنه أدرك الجاهلية من الثانية

قوله «أين تذهب هذه» أي الشمس والإشارة للتعظيم «فإنها تذهب لتستأذن في السجود فيؤذن لها» أي في السجود

قال بن بطال استئذان الشمس معناه أن الله يخلق فيها حياة يوجد القول عندها لأن الله قادر على إحياء الجماد والموات

وقال غيره يحتمل أن يكون الاستئذان أسند إليها مجازا والمراد من هو موكل بها من الملائكة

قلت الظاهر هو الأول والله تعالى أعلم وفي رواية البخاري في بدء الخلق فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها

قال القسطلاني أي في الطلوع من المشرق على عاداتها فيؤذن لها فتبدو من جهة المشرق

قال الحافظ أما قوله تحت العرش فقيل هو حين محاذاتها ولا يخالف هذا قوله وجدها تغرب في عين حمئة

فإن المراد بها نهاية مدرك البصر إليها حال الغروب وسجودها تحت العرش إنما هو بعد الغروب «وكأنها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت فتطلع من مغربها» وفي رواية البخاري المذكورة ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها «قال ثم قرأ» عليه الصلاة والسلام «وذلك مستقر لها وقال» أي أبو ذر كما هو الظاهر «ذلك قراءة عبد الله بن مسعود»

وفي رواية البخاري في بدء الخلق والتفسير فذلك قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم وهذه القراءة هي المتواترة

وفي رواية البخاري في التفسير قال مستقرها تحت العرش

قال الحافظ في الحديث رد على من زعم أن المراد بمستقرها غاية ما تنتهي إليه في الارتفاع وذلك أطول يوم في السنة

وقيل إلى منتهى أمرها عند انتهاء الدنيا

قال الحافظ وظاهر الحديث أن المراد بالاستقرار وقوعه في كل يوم وليلة عند سجودها ومقابل الاستقرار المسير الدائم المعبر عنه بالجري انتهى

وقال الطيبي بعد ذكر التأويلين المذكورين في كلام الحافظ ما لفظه وأما قوله مستقرها تحت العرش فلا ينكر أن يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وإنما أخبر عن غيب فلا نكذبه ولا نكيفه

لأن علمنا لا يحيط به انتهى كلام الطيبي

وقال الشيخ في اللمعات قوله «والشمس تجري لمستقر لها» قد ذكر في التفاسير وجوه غير ما في هذا الحديث ولا شك أن ما وقع في الحديث المتفق عليه هو المعتبر والمعتمد والعجب من البيضاوي أنه ذكر وجوها في تفسيره ولم يذكر هذا الوجه ولعله أوقعه في ذلك تفلسفه نعوذ بالله من ذلك

وفي كلام الطيبي أيضا ما يشعر بضيق الصدر نسأل الله العافية انتهى

قوله «وفي الباب عن صفوان بن عسال وحذيفة بن أسيد وأنس بن أبي موسى» أما حديث صفوان بن عسال فأخرجه بن ماجه عنه مرفوعا إن من قبل مغرب الشمس بابا مفتوحا عرضه سبعون سنة فلا يزال ذلك الباب مفتوحا للتوبة حتى تطلع الشمس من نحوه

فإذا طلعت من نحوه لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا

وأما حديث حذيفة بن أسيد فأخرجه الترمذي في الباب المتقدم

وأما حديث أنس فأخرجه بن ماجه في باب الآيات وأما حديث أبي موسى فأخرجه أحمد ومسلم

قوله «هذا حديث حسن صحيح» وأخرجه أحمد والبخاري في بدء الخلق والتفسير والتوحيد ومسلم في الإيمان وأبو داود في الحروف والنسائي في التفسير

وأخرجه الترمذي أيضا في تفسير سورة يس

3 - «باب ما جاء في خروج يأجوج ومأجوج»

بغير همز لأكثر القراء وقرأ عاصم بالهمزة الساكنة فيهما وفي لغة بني أسد وهما اسمان أعجميان عند الأكثر منعا من الصرف للعلمية والعجمة وقيل بل عربيان واختلف في اشتقاقهما فقيل من أجيج النار وهو التهابها وقيل من الأجة بالتشديد وهي الاختلاط أو شدة الحر وقيل غير ذلك وجاء في صفتهم ما أخرجه بن عدي وبن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وبن مردويه من حديث حذيفة رفعه قال يأجوج أمة ومأجوج أمة كل أمة أربع مائة ألف لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وهو من رواية يحيى بن سعيد العطار عن محمد بن إسحاق عن الأعمش والعطار ضعيف جدا ومحمد بن إسحاق قال بن عدي ليس هو صاحب المغازي بل هو العكاشي

قال والحديث موضوع

وقال بن أبي حاتم منكر

قال الحافظ في الفتح لكن لبعضه شاهد صحيح أخرجه بن حبان من حديث بن مسعود رفعه أن يأجوج ومأجوج أقل ما يترك أحدهم لصلبه ألفا من الذرية

وللنسائي من رواية عمرو بن أوس عن أبيه رفعه إن يأجوج ومأجوج يجامعون ما شاءوا ولا يموت رجل منهم إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا

وأخرج الحاكم وبن مردويه من طريق عبد الله بن عمرو أن يأجوج ومأجوج من ذرية آدم ووراءهم ثلاث أمم ولن يموت منهم رجل إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا

وأخرج عبد بن حميد بسند صحيح عن عبد الله بن سلام مثله وأخرج بن أبي حاتم من طريق عبد الله بن عمرو قال الجن والإنس عشرة أجزاء فتسعة أجزاء يأجوج ومأجوج وجزء سائر الناس

ومن طريق شريح بن عبيد عن كعب قال هم ثلاثة أصناف صنف أجسادهم كالأرز بفتح الهمزة وسكون الراء ثم زاي هو شجر كبار جدا وصنف أربعة أذرع في أربعة أذرع وصنف يفترشون اذانهم ويلتحفون بالأخرى

ووقع نحو هذا في حديث حذيفة وأخرج أيضا هو والحاكم من طريق أبي الجوزاء عن بن عباس يأجوج ومأجوج شبرا شبرا وشبرين شبرين وأطولهم ثلاثة أشبار وهم من ولد آدم …