Jami' at-Tirmidhi 2210

5450 - (وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: " إذا اتخذ ") : بصيغة المجهول أي: إذا أخذ (" الفيء ") أي: الغنيمة (" دولا ") : بكسر الدال وفتح الواو ويضم أوله جمع دولة بالضم والفتح، أي: غلبة في المداولة والمناولة، ففي القاموس: الدولة انقلاب الزمان، والعقبة في المآل ويضم، أو الضم فيه والفتح في الحرب، أو هما سواء، أو الضم في الآخرة والفتح في الدنيا، الجمع: دول مثلثة. وفي شرح ابن الملك قال الأزهري: الدولة بالضم اسم لما يتناول من المال يعني الفيء، وبالفتح الانتقال من حال البؤس والضر إلى حال السرور.

قال التوربشتي - رحمه الله: أي إذا كان الأغنياء وأصحاب المناصب يستأثرون بحقوق الفقراء، أو يكون المراد منه أن أموال الفيء تؤخذ غلبة وأثرة صنيع أهل الجاهلية وذوي العدوان، (" والأمانة مغنما ") ، أي: بأن يذهب الناس بودائع بعضهم وأماناتهم، فيتخذونها كالمغانم يغنمونها، (" والزكاة مغرما ") أي: بأن يشق عليهم أداؤها حتى تعد غرامة، (" وتعلم ") : بصيغة المجهول من باب التفعل (" لغير الدين ") ، قال الطيبي - رحمه الله: هو بالألف واللام، كذا في جامع الترمذي، وجامع الأصول، وفي نسخة المصابيح بغير اللام، والأولى أولى، أي: رواية ودراية، أي: يتعلمون العلم لطلب الجاه والمال لا للدين ونشر الأحكام بين المسلمين ; لإظهار دين الله، (" وأطاع الرجل امرأته ") أي: فيما تأمره وتهواه مخالفا لأمر الله وهداه، (" وعق أمه ") أي: خالفها فيما تأمره وتنهاه، وفي القرينتين إشعار بانقلاب الدهر ; لانعكاس الأمر، كما في قوله: (" وأدنى صديقه، وأقصى أباه ") ; حيث قرب صديقه الأجنبي إليه، وبعد أقرب الأقربين منه، مع أنه أشفق الأشفقين عليه، هذا وقال ابن الملك: خص عقوق الأم بالذكر، وإن كان عقوق كل من الأبوين معدودا من الكبائر ; لتأكد حقها، أو لكون قوله: وأقصى أباه بمنزلة وعق أباه، فيكون عقوقهما مذكورا. أقول: ففيه تفنن وتسجيع، مع زيادة المبالغة في قوله: أقصى، على قوله: عق، على أنه يفهم عقوق الأب من عقوق الأم بالأولى.

وقال الطيبي - رحمه الله: قوله: وأدنى صديقه وأقصى أباه، كلاهما قرينة لقوله: وأطاع الرجل امرأته وعق أمه، لكن المذموم في الأولى الجمع بينهما ; لأن إدناء الصديق محمود، بخلاف الثانية، فإن الإفراد والجمع بينهما مذمومان. وأقول: فيه نظر ; لأن إطاعة المرأة والأم في المباح مندوبتان، وفي المعصية منهيتان، فالغرابة بينهما إنما هي في انعكاس القضية وانقلاب البلية، وكذا في القرينتين الأوليين ; إذ يتصور إدناء الصديق الصالح وإبعاد الأب الصالح، ويؤيد ما حررنا قوله: فرجح جانب الزوجة لأنها محل الشهوة على جانب الأم، فإنها مرضاة الرب، وخص الأم بالذكر لزيادة حقها، وتأكد مشقتها في تربيته، فعقوقها أقبح من عقوق الأب، وأدنى صديقه أي: قربه إلى نفسه للمؤانسة والمجالسة، وأقصى أباه أبعده ولم يستصحبه ولم يستأنس به. «وظهرت الأصوات» أي: رفعها «في المساجد» ، وهذا مما كثر في هذا الزمان، وقد نص بعض علمائنا بأن رفع الصوت في المسجد ولو للذكر حرام، «وساد القبيلة» : وفي معناه البلد والمحلة (فاسقهم) ، وظالمهم بالأولى، وقد كثر هذا أيضا، والظاهر أن الكثرة هي العلامة، وإلا فلم يكن يخلو زمان عن مثل هذه الأشياء، وقد قال تعالى: {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها} الأنعام: 123 «وكان زعيم القوم» أي: المتكفل بأمرهم (أرذلهم) أي: أبخلهم، أو أكثرهم رذالة في النسب والحسب.

قال السيوطي: زعيم القوم رأسهم. وفي القاموس: الزعيم الكفيل، وسيد القوم رأسهم والمتكلم عنهم، ثم اعلم أن النسخ جميعها على رفع " زعيم " ونصب " أرذلهم "، وكان الظاهر أن يعكس، اللهم إلا أن يراد بالزعيم الكريم، وبالأرذل الأحمق والأخمل، وفي المال والجاه أقل، (" وأكرم الرجل ") أي: عظم (" مخافة شره ") أي: لا لسبب غيره من نحو رجاء خيره، (" وظهرت القينات ") : بفتح القاف وسكون التحتية أي: الإماء المغنيات، (" والمعازف ") ، بفتح الميم وكسر الزاي أي: وظهرت آلات اللهو، (" وشربت ") : بصيغة المجهول (" الخمور ") أي: أنواع الخمر، والمراد أنها تشرب شربا ظاهرا، (" ولعن آخر هذه الأمة أولها ") : فيه إشارة إلى أن هذه العلامة من خصوصيات هذه الأمة، وأنها لم تقع في الأمم السابقة، وهي المناسبة أن تكون من أشراط الساعة، ويؤيده أنه لو قيل لليهود والنصارى: من أفضل أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب موسى وعيسى - عليهما الصلاة. …

5 -

قوله «من الحجاج» أي بن يوسف الثقفي الأمير المشهور والمراد شكواهم ما

2210 قوله «حدثنا الفرج بن فضالة أبو فضالة الشامي» التنوخي ضعيف من الثامنة (عن

محمد بن عمرو بن علي) قال في التقريب محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب صدوق من السادسة وروايته عن جده مرسلة

قوله (خصلة) بالفتح أي خلة (حل) أي نزل أو وجب «إذا كان المغنم» أي الغنيمة (دولا) بكسر الدال وفتح الواو ويضم أوله جمع دولة بالضم والفتح وهو ما يتداول من المال فيكون لقوم دون قوم

قال التوربشتي أي إذا كان الأغنياء وأصحاب المناصب يستأثرون بحقوق الفقراء أو يكون المراد منه أن أموال الفيء تؤخذ غلبة وأثرة صنيع أهل الجاهلية وذوي العدوان «والأمانة مغنما» أي بأن يذهب الناس بودائع بعضهم وأماناتهم فيتخذونها كالمغانم يغنمونها «والزكاة مغرما» أي بأن يشق عليهم أداؤها بحيث يعدون إخراجها غرامة «وأطاع الرجل زوجته» أي فيما تأمره وتهواه مخالفا لأمر الله «وعق أمه» أي خالفها فيما تأمره وتنهاه «وبر صديقه» أي أحسن إليه وأدناه وحباه «وجفا أباه» أي أبعده وأقصاه

وفي حديث أبي هريرة الآتي وأدنى صديقه وأقصى أباه

قال بن الملك خص عقوق الأم بالذكر وإن كان عقوق كل واحد من الأبوين معدودا من الكبائر لتأكد حقها أو لكون قوله وأقصى أباه بمنزلة وعق أباه فيكون عقوقهما مذكورا «وارتفعت الأصوات» أي علت أصوات الناس «في المساجد» بنحو الخصومات والمبايعات واللهو واللعب

قال القارىء وهذا مما كثر في هذا الزمان وقد نص بعض علمائنا يعني العلماء الحنفية بأن رفع الصوت في المسجد ولو بالذكر حرام انتهى

«وكان زعيم القوم» أي المتكفل بأمرهم

قال في القاموس الزعيم الكفيل وسيد القوم ورئيسهم والمتكلم عنهم انتهى

(أرذلهم) في القاموس الرذل والرذال والرذيل والأرذل الدون الخسيس أو الرديء من كل شيء «وأكرم الرجل» بالبناء للمفعول أي عظم الناس الإنسان «مخافة شره» أي خشية من تعدي شره إليهم (وشربت) بصيغة المجهول (الخمور) جميعها لاختلاف أنواعها إذ كل مسكر خمر أي أكثر الناس من شربها أو تجاهروا به «ولبس الحرير» أي لبسه الرجال بلا ضرورة «واتخذت القيان» أي الإماء المغنيات جمع القينة (المعازف) بفتح الميم وكسر الزاي وهي الدفوف وغيرها مما يضرب كذا

في النهاية

وقال في القاموس المعازف الملاهي كالعود والطنبور الواحد عزف أو معزف كمنبر ومكنسة انتهى

«ولعن آخر هذه الأمة أولها» أي اشتغل الخلف بالطعن في السلف الصالحين والأئمة المهديين

قال الطيبي أي طعن الخلف في السلف وذكروهم بالسوء ولم يقتدوا بهم في الأعمال الصالحة فكأنه لعنهم

قال القارىء إذا كانت الحقيقة متحققة فما المحوج إلى العدول عنها إلى المعنى المجازي وقد كثرت كثرة لا تخفى في العالم

قال وقد ظهرت طائفة لاعنة ملعونة إما كافرة أو مجنونة حيث لم يكتفوا باللعن والطعن في حقهم بل نسبوهم إلى الكفر بمجرد أوهامهم الفاسدة وأفهامهم الكاسدة من أن أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم أخذوا الخلافة وهي حق علي بغير حق

والحال أن هذا باطل بالإجماع سلفا وخلفا ولا اعتبار بإنكار المنكرين

وأي دليل لهم من الكتاب والسنة يكون نصا على خلافة علي انتهى

(فليرتقبوا) جواب إذا أي فلينتظروا «عند ذلك» أي عند وجود ما ذكر «ريحا حمراء» أي حدوث هبوب ريح حمراء (أوخسفا) أي ذهابا في الأرض وغورا بهم فيها «أو مسخا» أي قلب خلقة من صورة إلى أخرى

قوله «وقد تكلم فيه بعض أهل الحديث وضعفه من قبل حفظه» قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمته قال أبو داود عن أحمد إذا حدث عن شاميين فليس به بأس ولكنه حدث عن يحيى بن سعيد مناكير وقال أيضا عنه يحدث عن ثقات أحاديث مناكير انتهى

قلت وفي الحديث انقطاع لأن رواية محمد بن عمر بن علي عن جده علي مرسلة كما عرفت