Jami' at-Tirmidhi 2446

5296 - (وعنه) أي: عن ابن عباس (قال: خرج رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يوما فقال: " عرضت علي ") أي: أظهرت لدي (" الأمم ") أي: مع أنبيائهم (" فجعل يمر النبي ") : التعريف فيه للجنس، وهو ما يعرفه كل أحد أنه ما هو، فهو بمنزلة النكرات ذكره الطيبي - رحمه الله -، فالمعنى أنه يمر نبي منهم عند العرض علي (" ومعه الرجل ") أي: الواحد من أتباعه ليس له تابع غيره، «والنبي ومعه الرجلان، والنبي ومعه الرهط» أي: الجماعة، والمراد الرجال (" والنبي وليس معه أحد ") أي: لا من الرجال ولا من النساء، والمراد

من النبي هنا الرسول - عليه الصلاة والسلام - المأمور بالتبليغ، وقيد الرجولية واقعية غالبية أو قضية مثالية، والمراد الوحدة والتثنية والجمعية (" فرأيت ") أي: من أمامي (" سوادا كثيرا ") أي: جمعا عظيما وفوجا جسيما (" سد الأفق ") أي: ستر طرف السماء بكثرته (" فرجوت أن يكون ") أي: السواد الكثير (" أمتي فقيل: هذا موسى في قومه ") أي: ممن آمن به ولم يتغير عن دينه (" ثم قيل لي: انظر ") : فكأنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - أطرق حينئذ وأعرض عن موضع العرض حياء، فقيل له: انظر ترى رجالا (" فرأيت ") أي: من قدامي (" سوادا كثيرا سد الأفق ") أي: فقنعت بذلك وشكرت لما هنالك (" فقيل لي ") أي: بل لك الزيادة على ما ذكرت من الاستفادة (" انظر هكذا وهكذا ") أي: اليمين والشمال (" فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق. فقيل ") أي: لي (" هؤلاء ") أي: مجموع ما بين يديك وطرفيك (" أمتك، ومع هؤلاء ") أي: من جملتهم أو زيادة عليهم (" سبعون ألفا قدامهم ") : وفيه منقبة عظيمة لهم كما في قوله: (" يدخلون الجنة بغير حساب ") : قال النووي - رحمه الله -: يحتمل هذا أن يكون معناه وسبعون ألفا من أمتك غير هؤلاء، وأن يكون معناه في جملتهم سبعون ألفا، ويؤيد هذا رواية البخاري: «هذه أمتك ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفا» (" هم ") : استئناف بيان أي: السبعون هم (" الذين لا يتطيرون، ولا يسترقون، ولا يكتوون ") أي: إلا عند الضرورة لما وقع الكي من بعض الصحابة منهم سعد بن أبي وقاص أحد العشرة المبشرة، أو مطلقا استسلاما للقضاء وتلذذا بالبلاء، مع علمهم بأنه لا يضر ولا ينفع إلا الله، ولا تأثير بحسب الحقيقة لما سواه، فهم في مرتبة الشهود خارجون عن دائرة الوجود فانون عن حظوظ أنفسهم باقون بحق الله في حراسة أنفاسهم كما قال: (" وعلى ربهم يتوكلون " فقام عكاشة) : بضم العين وتشديد الكاف وتخفف على ما في القاموس والمغني «ابن محصن» : بكسر ميم وفتح صاد. قال المؤلف: أسدي، شهد بدرا وما بعدها، وانكسر سيفه يوم بدر، فأعطاه النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - عرجونا أي: عودا فصار في يده سيفا، وكان من فضلاء الصحابة، مات في خلافة الصديق، وله خمس وأربعون سنة. روى عن أبي هريرة وابن عباس وأخته أم قيس. (" فقال: ادع الله أن يجعلني منهم) : ما أحسن هذا السؤال المشير إلى أنه من أصحاب الكمال، بل من أرباب الوصال، حيث علم أنه لم يصل إلى هذا المقال والحال إلا بوسيلة دعائه - صلى الله تعالى عليه وسلم - من ذي الجلال والجمال. (قال: " اللهم اجعله منهم " ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم) : والظاهر أن الأول كان ناويا قاصدا للقيام بأفعالهم، بل متصفا بأحوالهم، وأن الثاني طلبه على وجه التمني من غير التعني، وطريق التقليد في التحلي من غير قصد التجلي. (قال: " سبقك بها ") أي: بهذه الدعوة أو هذه المسألة (" عكاشة ") : وقد استجيب له، والمعبر فيها هي الأولية كما ورد: «إن الصبر عند الصدمة الأولى» ، ولعل وجه الامتناع من الدعاء أن لا ينفتح هذا الباب المتفرع عليه الاكتفاء.

قال ابن الملك: لأنه لم يؤذن له في ذلك المجلس بالدعاء إلا لواحد، وفيه حث على المسارعة إلى الخيرات وطلب دعاء الصالحين لأن في التأخير آفات. وقيل: كان الرجل منافقا فأجابه - صلى الله تعالى عليه وسلم - بكلام محتمل، ولم يصرح بأنك لست منهم لحسن خلقه، انتهى. وقيل: قد يكون سبق عكاشة بوحي ولم يحصل ذلك للآخر. وقال القاضي عياض: قيل: إن الرجل الثاني لم يكن ممن يستحق تلك المنزلة، ولا كان بصفة أهلها بخلاف عكاشة. وفي شرح الطيبي - رحمه الله -، قال الشيخ: وقد ذكر الخطيب البغدادي أنه قال في كتابه في الأسماء المبهمة: أنه يقال: إن هذا الرجل هو سعد بن عبادة، فإن صح هذا بطل قول من زعم أنه منافق. «متفق عليه» .

«باب ما جاء في شأن الصراط»

2446 قوله «حدثنا أبو حصين» بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين «عبد الله بن أحمد بن يونس» اليربوعي الكوفي ثقة من الحادية عشر

قوله «ومعهم الرهط» أي الجماعة «حتى مروا بسور عظيم» أي أشخاص كثيرين

قال في القاموس السواد الشخص والمال الكثير ومن البلدة قراها والعدد الكثير ومن الناس عامتهم «قد سد الأفق» أي ستر طرف السماء بكثرته «من ذا الجانب ومن ذا الجانب» أي من اليمين والشمال «وسوى هؤلاء من أمتك سبعون ألفا» وفي رواية الشيخين ومع هؤلاء سبعون ألفا قدامهم قال النووي رحمه الله يحتمل هذا أن يكون معناه وسبعون ألفا من أمتك وغير هؤلاء وأن يكون معناه في جملتهم سبعون ألفا ويؤيد هذا رواية البخاري هذه أمتك ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفا انتهى

قلت الاحتمال الأول هو الظاهر لأن رواية الترمذي هذه صريحة في ذلك (فدخل) أي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حجرات أزواجه «ولم يسألوه» أي عن هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب «ولم يفسر» أي النبي صلى الله عليه وسلم (لهم) أي من هم «فقالوا نحن هم» وفي رواية للبخاري وقالوا نحن الذين آمنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم (وقال قائلون هم أبناء الذين ولدوا على الفطرة

والإسلام) وفي رواية للبخاري وأولادنا الذين ولدوا في الاسلام فإنا ولدنا في الجاهلية «فخرج النبي صلى الله عليه وسلم» وفي رواية للبخاري فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج «فقام عكاشة» بضم العين وتشديد الكاف وتخفيف على ما في القاموس والمعنى «بن محصن» بكسر ميم وفتح صاد «فقال أنا منهم يا رسول قال نعم» وفي رواية للبخاري أمنهم أنا يا رسول الله قال نعم

وفي رواية أخرى له فقال ادع الله أن يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم

قال الحافظ ويجمع بأنه سأل الدعاء أولا فدعا له ثم استفهم قيل أجبت انتهى «ثم جاءه آخر» وفي حديث أبي هريرة عند البخاري ثم قام رجل من الأنصار «فقال سبقك بها» أي بهذه المسألة

قال بن بطال معنى قوله سبقك أي إلى إحراز هذه الصفات وهي التوكل وعدم التطير وما ذكر معه وعدل عن قوله لست منهم أو لست على أخلاقهم تلطفا بأصحابه وحسن أدبه معهم وقال بن الجوزي يظهر لي أن الأول سأل عن صدق قلب فأجيب وأما الثاني فيحتمل أن يكون أريد به حسم المادة فلو قال الثاني نعم لأوشك أن يقوم ثالث ورابع إلى ما لا نهاية له وليس كل الناس يصلح لذلك

قال الحافظ في الفتح وهذا أولى من قول من قال كان منافقا لوجهين أحدهما أن الأصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك إلا بنقل صحيح

والثاني أنه قل أن يصدر مثل هذا السؤال إلا عن قصد صحيح ويقين بتصديق الرسول

وكيف يصدر ذلك من منافق وإلى هذا جنح بن تيمية وصحح النووي أن النبي صلى الله عليه وسلم علم بالوحي أنه يجاب في عكاشة ولم يقع ذلك في حق الآخر

وقال السهيلي الذي عندي في هذا أنها كانت ساعة إجابة علمها صلى الله عليه وسلم واتفق أن الرجل قال بعد ما انقضت ويبينه ما وقع في حديث أبي سعيد ثم جلسوا ساعة يتحدثون

وفي رواية بن إسحاق بعد قوله سبقك بها عكاشة وبردت الدعوة أي انقضى وقتها انتهى ما في الفتح

قوله «وفي الباب عن بن مسعود وأبي هريرة» أما حديث بن مسعود فأخرجه أحمد وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري

قوله «هذا حديث حسن صحيح» وأخرجه الشيخان