Jami' at-Tirmidhi 2492

5112 - «وعن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يحشر المتكبرون أمثال الذر» أي: في الصغر والحقارة «يوم القيامة في صور الرجال» أي: من جهة وجوههم أو من حيثية هيئتهم من انتصاب القامة (يغشاهم) أي: يأتيهم «الذل من كل مكان» أي: من كل جانب، والمعنى أنهم يكونون في غاية من المذلة والنقيصة يطؤهم أهل المحشر بأرجلهم من هوانهم على الله، كما سيأتي في رواية الجامع، هذا وفي النهاية: الذر النمل الأحمر الصغير واحدها ذرة، وقيل: الذرة يراد بها ما يرى في شعاع الشمس الداخل في النافذة. قلت: نعم قد يراد بها، بل الظاهر أنه المراد في قوله: {ومن يعمل مثقال ذرة} الزلزلة: 8 كما أنه المراد جزما في قوله تعالى: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} النساء: 40 ، وأما إرادة هذا المعنى في هذا المقام، فغير صحيح لقوله في صور الرجال وما فيه من المقال. قال التوربشتي: يحمل ذلك على المجاز دون الحقيقة أي: أذلاء مهانين يطؤهم الناس بأرجلهم، وإنما منعنا عن القول بظاهره ما أخبرنا به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: " «إن الأجساد تعاد على ما كانت عليه من الأجزاء حتى إنهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة» " وإلى هذا المعنى أشار بقوله: يغشاهم الذل من كل مكان. قال الأشرف: إنما قال في صور الرجال بعد قوله: أمثال الذر قطعا منه حمل قوله أمثال الذر على الحقيقة، ودفعا لوهم من يتوهم أن المتكبر لا يحشر في صورة الإنسان وتحقيقا لإعادة الأجساد المعدومة على ما كانت عليه من الأجزاء. وقال المظهر: يعني صورهم صور الإنسان، وجثتهم كجثة الذر في الصغر.

قال الطيبي: لفظ الحديث يساعد هذا المعنى، لأن قوله: أمثال الذر تشبيه لهم بالذر، ولا بد من بيان وجه الشبه، لأنه يحتمل أن يكون وجه الشبه الصغر في الجثة، وأن يكون الحقارة والصغار، فقوله في صور الرجال بيان للوجه ودفع وهم من يتوهم خلافه، وأما قوله: إن الأجساد تعاد على ما كانت عليه من الأجزاء، فليس فيه أن لا تعاد تلك الأجزاء الأصلية في مثل الذر، لأنه تعالى قادر عليه، وفيه الخلاف المشهور بين الأصوليين، وعلى هذا الحقارة ملزوم هذا التركيب، فلا ينافي إرادة الجثة مع الحقارة اه.

وفيه أنه لا كلام في قدرته تعالى على كل شيء، وإنما الكلام في أنه هل تعلق القدرة به أم لا؟ وإذا صح في الخبر: أن الخلق كلهم يحشرون غرلا، فلا شك أنه لا بد من تحقق إعادة جميع الأجزاء الأصلية من المتصلة والمنفصلة، كالأظفار المقلوعة، والشعور المحلوقة، وأمثال ذلك تصميما لكلام الشارع، وتحقيقا لما أخبره به، وحصول هذا كله في ذرة من المحالات العقلية ونفيه يعتبر في القواعد النقلية منها قوله تعالى: {ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} الأعراف: 40 ، فإن المراد به أن دخول الكفار الجنة من المحال الذي لا يقع أبدا كوجود الجمل في سم الخياط. إذا عرفت هذا علمت أن الشيخ التوربشتي عدل عن الحقيقة إلى المجاز للضرورة الملجئة له إليه، لكن يأباه ما في سياق الحديث على ما حققه بقية الشراح، فالتحقيق أن الله يعيدهم عند إخراجهم من قبورهم على أكمل صورهم، وجمع أجزائهم المعدومة تحقيقا لوصف الإعادة على وجه الكمال، ثم في يجعلهم في موقف الجزاء على الصورة المذكورة إهانة وتذليلا لهم جزاء وفاقا، أو يتصاغرون من الهيبة الإلهية عند مجيئهم إلى موضع الحساب، وظهور أثر العقوبة السلطانية التي لو وضعت على الجبال لصارت هباء منثورا، وقد ثبت تبديل صور أهل جهنم على أشكال مختلفة، وصور متباينة كصور الكلاب والخنازير والحمير، بحسب ما يليق بصفاتهم وحالاتهم، وقد تكبر جثتهم حتى يكون ضرس الكافر كجبل أحد على ما ورد في الحديث، وكذا تغيير صور أهل الجنة من السواد إلى البياض، ومن القصر إلى الطول المعتدل، ومن الكبر إلى السن المتوسط، وجعلهم جردا مكحلين، وأمثال ذلك. وبه يزول الإشكال، والله أعلم بحقيقة الحال.

ويدل على ما قررنا أن تبديلهم إنما هو في آخر أمرهم قوله بطريق الاستئناف البياني أو على الحال البياني (يساقون) : بضم القاف أي: يسحبون ويجرون «إلى سجن» أي: مكان حبس مظلم مضيق منقطع فيه عن غيره (يسمى) أي: ذلك السجن (بولس) : بفتح موحدة وسكون واو وفتح لام وسين مهملة، وفي بعض النسخ بضم أوله، ففي القاموس: بولس بضم الباء وفتح اللام سجن جهنم، وقال المنذري: هو بضم الموحدة وسكون الواو وفتح اللام ذكره ميرك. وقال شارح: بفتح الموحدة وفتح اللام وكسرها فوعل من الإبلاس بمعنى اليأس سمي به ليأس داخله من الخلاص، وفي النهاية: فكذا جاء في الحديث مسمى، ذكره الطيبي من غير تعرض لضبطه، فالاعتماد على ما ذكره المنذري، وصاحب القاموس أولى من كلام غيرهما لجلالتهما في علم الحديث والله أعلم. (تعلوهم) أي: تحيط بهم وتغشاهم كالماء يعلو الغريق «نار الأنيار» أي: نار النيران. قال شارح: أنيار جمع نار كأنياب جمع ناب، وفيه أن الناب يائي والنار واوي، ولذا لم يذكر أنيار في القاموس لكونه شاذا، والقياس الأنوار إلا أنه قيل الأنيار لئلا يشتبه بجمع النور. …

6 -

2491 قوله «عن أبيه» هو السائب بن مالك أو بن زيد الكوفي ثقة من

2492 قوله «يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر» أي في الصغر والحقارة (في صور

الرجال) أي من جهة وجوههم

أو من حيثية هيئتهم من انتصاب القامة «يغشاهم الذل» أي يأتيهم «من كل مكان» أي من كل جانب

والمعنى أنهم يكونون في غاية من المذلة والنقيصة يطأهم أهل الحشر بأرجلهم من هوانهم على الله

وفي النهاية الذر النمل الأحمر الصغير واحدها ذرة (يساقون) بضم القاف أي يسحبون ويجرون «إلى سجن» أي مكان حبس مظلم مضيق منقطع فيه عن غيره (يسمى) أي ذلك السجن (بولس) قال في المجمع هو بفتح باء وسكون واو وفتح لام

وقال في القاموس بولس بضم الباء وفتح اللام سجن جهنم وقال الحافظ المنذري هو بضم الموحدة وسكون الواو وفتح اللام انتهى (تعلوهم) أي تحيط بهم وتغشاهم كالماء يعلو الغريق «نار الأنيار» قال في النهاية لم أجده مشروحا ولكن هكذا يروى فإن صحت الرواية فيحتمل أن يكون معناه نار النيران فجمع النار على أنيار وأصلها أنوار لأنها من الواو كما جاء في ريح وعيد أرياح وأعياد وهما من الواو انتهى

قيل إنما جمع نار على أنيار وهو واوي لئلا يشتبه بجمع النور

قال القاضي وإضافة النار إليها للمبالغة كأن هذه النار لفرط إحراقها وشدة حرها تفعل بسائر النيران ما تفعل النار بغيرها انتهى

قال القارىء أو لأنها أصل نيران العالم لقوله تعالى الذي يصلى النار الكبرى ولقوله صلى الله عليه وسلم ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم على ما ذكره البيضاوي انتهى (ويسقون) بصيغة المجهول «من عصارة أهل النار» بضم العين المهملة وهو ما يسيل منهم من الصديد والقبح والدم «طينة الخبال» بالجر بدل من عصارة أهل النار والخبال بفتح الخاء المعجمة وهو في الأصل الفساد ويكون في الأفعال والأبدان والعقول

قوله «هذا حديث حسن» وأخرجه النسائي كما في الترغيب وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجاء بالجبارين والمتكبرين رجال في صور الذر يطأهم الناس من هوانهم على الله حتى يقضى بين الناس ثم يذهب بهم إلى نار الأنيار قيل يا رسول الله وما نار الأنيار قال عصارة أهل النار ذكره السيوطي في البدور السافرة في أحوال الآخرة

(تنبيه) حمل بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال على المجاز

قال التوربشتي يحمل ذلك على المجاز دون الحقيقة

أي أذلاء مهانين يطأهم الناس بأرجلهم وإنما منعنا على القول بظاهره ما أخبرنا به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم أن الأجساد تعاد على ما كانت عليه من الأجزاء حتى إنهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة وإلى هذا المعنى أشار بقوله يغشاهم الذل من كل مكان

قال الأشرف إنما قال في صور الرجال بعد قوله أمثال الذر قطعا منه حمل قوله أمثال الذر على الحقيقة ودفعا لوهم من يتوهم أن المتكبر لا يحشر في صورة الإنسان وتحقيقا لإعادة الأجساد المعدومة على ما كانت عليه من الأجزاء

وقال المظهر يعني صورهم صور الإنسان وجثتهم كجثة الذر في الصغر

قال الطيبي لفظ الحديث يساعد هذا المعنى لأن قوله أمثال الذر تشبيه لهم بالذر ولا بد من بيان وجه الشبه لأنه يحتمل أن يكون وجه الشبه الصغر في الجثة وأن يكون الحقارة والصغار فقوله في صور الرجال بيان للوجه ودفع وهم من يتوهم خلافه وأما قوله إن الأجساد تعاد على ما كانت عليه من الأجزاء فليس فيه أن لا تعاد تلك الأجزاء الأصلية في مثل الذر لأنه تعالى قادر عليه وفيه الخلاف المشهور بين الأصوليين وعلى هذه الحقارة ملزوم هذا التركيب فلا ينافي إرادة الجثة مع الحقارة

قلت الظاهر هو الحمل على الحقيقة ولا مخالفة بين هذا الحديث والأحاديث التي تدل على أن الأجساد تعاد على ما كانت عليه من الأجزاء حتى أنهم يحشرون غرلا

قال القارىء التحقيق أن الله يعيدهم عند إخراجهم من قبورهم على أكمل صورهم وجمع أجزائهم المعدومة تحقيقا لوصف الإعادة على وجه الكمال ثم يجعلهم في موقف الجزاء على الصورة المذكورة إهانة وتذليلا لهم جزاءا وفاقا أو يتصاغرون من الهيبة الإلهية عند مجيئهم إلى موضع الحساب وظهور أثر العقوبة السلطانية التي لو وضعت على الجبال لصارت هباء منثورا انتهى