Jami' at-Tirmidhi 2497

2358 - «وعن الحارث بن سويد» : بالتصغير: قال المؤلف: وهو من كبار التابعين وثقاتهم «قال: حدثنا عبد الله بن مسعود حديثين» : نصبه على المفعول الثاني «أحدهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» أي: يروي عنه «والآخر عن نفسه» أي: مروي من قوله. «قال: إن المؤمن يرى ذنوبه» : قال الطيبي: ذنوبه المفعول الأول، والمفعول الثاني محذوف أي: كالجبال بدليل قوله: كذباب. ويجوز أن يكون هذا قول ابن مسعود أي: عظيمة ثقيلة بدليل قوله: «كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه» : وهو تشبيه تمثيل شبه حاله بالقيام إلى ذنوبه، وأنه يرى أنها مهلكة له بحاله إذا كان تحت جبل يخافه، فدل الحديث على أن المؤمن في غاية الخوف " والاحتراز " من الذنوب، ولا ينافيه " الاعتدال " المطلوب بين الخوف والرجاء في المحبوب، لأن رجاء المؤمن وحسن ظنه في ربه في غاية ونهاية. «وإن الفاجر» أي: المنافق أو الفاسق يتساهل حيث «يرى ذنوبه» أي: سهلة خفيفة «كذباب مر على أنفه فقال به» أي: أشار إليه أو فعل به «هكذا - أي بيده -» : تفسير للإشارة أي: دفع الذباب بيده «فذبه عنه،» تفسير لما قبله أي: دفع الذباب عن نفسه، وبه سمي الذباب ذبابا لأنه كلما ذب آب أي: كلما دفع رجع. (ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " لله) : بفتح اللام (أفرح) أي: أرضى «بتوبة عبده المؤمن» أي: من المعصية إلى الطاعة. قال الطيبي: لما صور حال المذنب بتلك الصورة الفظيعة أشار إلى أن الملجأ هو التوبة والرجوع إلى الله تعالى. اه. يعني فحصلت المناسبة بين الحديثين من الموقوف والمرفوع. «من رجل» : متعلق بأفرح «نزل بأرض دوية» : بتشديد الواو والياء نسبة للدو أي: الهلاك وفي رواية (داوية) بقلب إحدى الواوين ألفا، والدوة المفازة الخالية. ذكره الطيبي. قال النووي: بتشديد الواو والياء جميعا، وذكر مسلم في رواية أخرى بزيادة الألف وهي بتشديد الياء أيضا، هي الأرض القفر والمفازة الخالية، فالدوية منسوبة إلى الدو، وأما الداوية فبإبدال إحدى الواوين ألفا كالطائي. أقول: في قوله بزيادة الألف مسامحة إذ ينافيها الإبدال، فكأنه أراد الزيادة اللغوية لا الصرفية الوزنية.

وقوله: كالطائي نظير لا مثيل، ففي القاموس الطاءة كالطاعة، الإبعاد في المرعى، ومنه طيئ أبو القبيلة، أو من طاء يطوء إذا ذهب وجاء، والنسبة طائي، والقياس كطيي حذفوا الياء الثانية فبقى طيئ، فقلبوا الياء الساكنة ألفا، ووهم الجوهري (مهلكة) : بفتح الميم واللام وكسرها، موضع خوف الهلاك. وفي بعض النسخ بضم الميم وكسر اللام أي: تهلك من يحصل بها والنسبة مجازية «معه راحلته» أي: دابته التي يرحل بها «عليها طعامه وشرابه» أي: محمولان عليها، «فوضع رأسه» أي: للاستراحة «فنام نومة» أي: خفيفة «فاستيقظ وقد ذهبت راحلته، فطلبها» أي: استمر على طلبها «حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش» أي: المترتب عليه، ولذا لم يذكر الجوع، أو هو من باب الاكتفاء «أو ما شاء الله» . قال الطيبي: إما شك من الراوي، والتقدير: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك، أو قال ما شاء الله، أو تنويع أي: اشتد الحر أو ما شاء الله من العذاب. اه. كلامه في المختصر. والأظهر أن " أو ". بمعنى الواو، وهو تعميم بعد تخصيص، أي: وما شاء الله بعد ذلك إذ القول بالتنويع يوهم أن الحر والعطش خارجان مما شاء الله وحاشا الله، ثم رأيت الطيبي قال إن ما شاء الله من العذاب والبلاء غير الحر والعطش. اه. فمختصره مخل. (قال) : جواب إذا، أي: قال ذلك الرجل لنفسه متلفظا بذلك أو مضمره «أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه» : لاحتمال أن تعود الراحلة إليه لإلفها له أو لا. (فأنام) أي: اضطجع لأستريح مما حصل لي ولا أزال مضطجعا «حتى أموت» أي: أو حتى ترجع إلي راحلتي، وإنما اقتصر على ما ذكر استبعادا لجانب الحياة ويأسا عن رجوع الراحلة. «فوضع رأسه على ساعده» : على هيئة المحتضر (ليموت) أي: على تلك الحالة (فاستيقظ) أي: فنام فاستنبه (فإذا) : لمفاجأة «راحلته عنده» أي: حاضرة أو واقفة «عليها زاده وشرابه» : الذي هو أهم أنواع أسبابه «فالله أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا» أي: من فرح هذا الرجل «براحلته وشرابه» : فهذا " فذلكة " القصة أعيدت لتأكيد القضية. وفي الحديث إشارة إلى قوله تعالى: {إن الله يحب التوابين} البقرة: 222 وإنهم بمكان عظيم عند رب كريم رءوف رحيم. قال الإمام الغزالي - نور الله مرقده العالي -: بلغنا عن الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني - رحمه الله - وكان من الراسخين في العلم العاملين به أنه قال: دعوت الله سبحانه وتعالى ثلاثين سنة أن يرزقني توبة نصوحة فلم يستجب لي، ثم تعجبت في نفسي وقلت: سبحان الله! حاجة دعوت الله فيها ثلاثين سنة فما قضيت لي إلى الآن، فرأيت فيما يرى النائم كأن قائلا يقول لي: أتتعجب من ذلك؟ أتدري ماذا تسأل؟ إنما تسأل الله تعالى أن يحبك، أما سمعت الله سبحانه وتعالى يقول: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} البقرة: 222 أهذه حاجة هينة. اه …