Jami' at-Tirmidhi 2530

18 كتاب الجهاد

الجهاد: بكسر أوله، وهو لغة المشقة، وشرعا بذل المجهود في قتال الكفار مباشرة، أو معاونة بالمال، أو بالرأي، أو بتكثير السواد، أو غير ذلك. وفي المغرب: جهده حمله فوق طاقته، والجهاد مصدر جاهدت العدو إذا قابلته في تحمل الجهد، أو بذل كل منكما جهده ; أي: طاقته في دفع صاحبه، ثم غلب في الإسلام على قتال الكفار. قال ابن الهمام: وهو دعوتهم إلى الدين الحق وقتالهم إن لم يقبلوا، وفضل الجهاد عظيم، وكيف وحاصله بذل أعز المحبوبات؟ وإدخال أعظم المشقات عليه؟ وهو نفس الإنسان ابتغاء مرضاة الله وتقربا بذلك إليه تعالى، وأشق منه قصر النفس على الطاعات في النشاط، ودفع الكسل على الدوام، ومجانبة أهويتها. ولذا قال - صلى الله عليه وسلم - وقد رجع من غزاة: " «رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر» " ويدل على هذا أنه - صلى الله عليه وسلم - أخره في الفضيلة عن الصلاة على وقتها، في حديث ابن مسعود: «قلت: يا رسول الله! ; أي الأعمال أفضل؟ قال: " الصلاة على ميقاتها ". قلت: ثم أي؟ قال: " بر الوالدين ". قلت: ثم ; أي؟ قال: " الجهاد في سبيل الله ". ولو استزدته لزادني» . رواه البخاري، وقد جاء أنه جعله أفضل بعد الإيمان في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; أي العمل أفضل؟ قال: " ; إيمان بالله ورسوله " قيل: ثم ماذا؟ قال: " الجهاد في سبيل الله " قيل: ثم ماذا؟ قال: " حج مبرور» متفق عليه. وهذه وإن كانت صورة معارضة، لكن الجمع بينهما بحمل كل منهما على ما يليق بحال السائل، فإذا كان السائل يليق به الجهاد لما علمه من تهيئته له واستعداده زيادة على غيره كان الجهاد بالنسبة إليه أفضل مما ليس مثله في الجلادة والغنى، وفيه نظر ; لأن المذكور في الحديث السابق: الصلاة على وقتها، وتلك هي الفرائض، وفي هذا لا يتردد أن المواظبة على أداء فرائض الصلاة وأخذ النفس بها في أوقاتها على ما هو المراد من قوله: «الصلاة على ميقاتها أفضل من الجهاد» ; لأن هذه فرض عين وتتكرر، والجهاد ليس كذلك، ولأن افتراض الجهاد ليس إلا للإيمان وإقامة الصلاة، فكان مقصودا وحسنا لغيره بخلاف الصلاة فإنها حسنة لعينها، وهي المقصودة منه على ما صرح به - صلى الله عليه وسلم - في حديث معاذ، وفيه طول إلى أن

قال: " «والذي نفس محمد بيده ما شجت وجه ولا اغبرت قدم في عمل ويبتغى به درجات الآخرة بعد الصلاة المفروضة، كجهاد في سبيل الله» ". صححه الترمذي، ثم الجهاد فرض على الكفاية، أما الفرضية فلقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} التوبة: 5 وقوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} الأنفال: 39 وقوله تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم} البقرة: 216 {انفروا خفافا وثقالا} التوبة: 41 الآية. وقوله - صلى الله عليه وسلم -: " «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله» " وبهذه ينتفي ما نقل عن الثوري وغيره أنه ليس بفرض، وأن الأمر به. للندب، وكذا: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية} البقرة: 180 ونقل عن ابن عمر، ويجب حمله إن صح على أنه ليس بفرض عين، وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: " «الجهاد ماض إلى يوم القيامة» ". فدليل على وجوبه، وأنه لا ينسخ، وهذا لأن خبر الواحد لا يفيد الافتراض، وقول صاحب الإيضاح: إذا تأيد خبر الواحد بالكتاب والإجماع يفيد الفرضية ممنوع، بل المفيد حينئذ الكتاب والإجماع، وجاء الخبر على وفقهما، والحديث رواه أبو داود من حديث أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حديث، " «والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن تقاتل آخر أمتي الدجال. لا يطله جور جائر ولا عدل عادل» ". ولا شك أن إجماع الأمة أن الجهاد ماض إلى يوم القيامة لم ينسخ، فلا يتصور نسخه بعد النبي وأنه لا قائل أن بقتال آخر الأمة الدجال، ينتهي وجوب الجهاد، وأما كونه على الكفاية فلأن المقصود ليس مجرد ابتلاء المكلفين، بل إغراء المكلفين، ودفع شر الكفار عن المؤمنين بدليل قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} الأنفال: 39 فإذا حصل ذلك بالبغض سقط لحصول ما هو المقصود منه، كصلاة الجنازة المقصود منها قضاء حق الميت والإحسان إليه، وذهب ابن المسيب إلى أنه فرض عين تمسكا بعين الأدلة إذ بمثلها تثبت فروض الأعيان قلنا: نعم، لولا قوله تعالى: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون} النساء: 95 الآية، إلى قوله تعالى: {وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما} النساء: 95 ، أو لأنه لو كان عينا لاشتغل الناس كلهم به، فيتعطل المعاش على ما لا يخفى بالزراعة والجلب بالتجارات، ويستلزم قطع مادة الجهاد من الكراع يعني الخيل والسلاح والأقوات فيؤدي ; إيجابه على الكل إلى تركه للعجز، فلزم أن يجب على الكفاية، ولا يخفى أن لزوم ما ذكر إنما يثبت إذا لزم في كونه فرض عين أن يخرج الكل عن الأمصار دفعة واحدة، وليس ذلك لازما بل يكون كالحج على الكل، بل يلزم كل واحد أن يخرج، ففي مرة طائفة، وفي مرة طائفة أخرى، وهكذا …

«باب ما جاء في صفة درجات الجنة»

2530 قوله «لا أدري أذكر الزكاة أم لا» الظاهر أن قائله لا أدري هو عطاء بن يسار وفاعل ذكر هو معاذ بن جبل «إلا كان» كذا في النسخ الموجودة بزيادة إلا قبل كان ولا يستقيم معناها ها هنا فهي زائدة وقد تكون هي زائدة كما في قول الشاعر حراجيج ما تنفك إلا مناخة على الخسف أو ترمي بها بلدا قفرا كذا في القاموس

وقد روى أحمد هذا الحديث في مسنده ولم يقع في روايته لفظ إلا «حقا على الله» أي بوعده الصادق «ألا أخبر بها الناس» حتى يفرحوا بهذه البشارة «ذر الناس» أي اتركهم بلا بشارة (يعملون) أي يجتهدون في زيادة العبادة ولا يتكلون على هذا الإجمال «فإن في الجنة مائة درجة» قال القارىء يمكن أن يراه به الكثرة لما ورد من رواية البيهقي عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا عدد درج الجنة عدد آي القرآن فمن دخل الجنة من أهل القرآن فليس فوقه درجة

ويمكن أن يقال في الجنة مائة درجة لكل واحد من أهلها فيكون بيان أقل ما يكون فيها من أنواع السعة وأصناف النعمة (والفردوس) قال الحافظ الفردوس هو البستان الذي يجمع كل شيء وقيل هو الذي فيه العنب وقيل هو بالرومية وقيل بالقبطية وقيل بالسريانية وبه جزم أبو إسحاق الزجاج انتهى

وقال في القاموس الفردوس الأودية التي تنبت ضروبا من النبت والبستان يجمع كل ما يكون في البساتين يكون فيه الكروم وقد يؤنث عربية أورومية نقلت أو سريانية انتهى «أعلى الجنة وأوسطها» أي أعدلها وأفضلها وأوسعها وخيرها ذكره السيوطي

قال الطيبي النكتة في

الجمع بين الأعلى والأوسط أنه أراد بأحدهما الحسي وبالآخر المعنوي

فإن وسط الشيء أفضله وخياره وإنما كان كذلك لأن الأطراف يتسارع إليها الخلل والأوساط محمية محفوظة

وقال بن حبان المراد بالأوسط السعة وبالأعلى الفوقية (ومنها) أي من الفردوس (تفجر) بصيغة المجهول أي تشقق وتجرى «أنهار الجنة» أي أصول الأنهار الأربعة من الماء واللبن والخمر والعسل «فإذا سألتم الله» أي الجنة (فاسألوه) وفي بعض النسخ فسلوه بالتخفيف والنقل أي فاطلبوا منه (الفردوس) لأنه أفضلها وأعلاها

قوله «هكذا روي هذا الحديث عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل وهذا عندي أصح» وأخرجه البخاري من طريق هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة

قال الحافظ في الفتح رواه زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار فاختلف عليه فقال هشام بن سعد وحفص بن ميسرة والدراوردي عنه عن عطاء عن معاذ بن جبل أخرجه الترمذي وبن ماجه

وقال همام عن زيد عن عطاء عن عبادة بن الصامت أخرجه الترمذي والحاكم ورجح رواية الدراوردي ومن تابعه على رواية همام ولم يتعرض لرواية هلال مع أن بين عطاء بن يسار ومعاذ انقطاعا انتهى