Jami' at-Tirmidhi 2553

الفصل الثاني

5657 -

(عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم: " «إن أدنى أهل الجنة منزلة» ) أي أقلهم مرتبة ««لمن ينظر إلى جنانه»» بكسر الجيم أي بساتينه (وأزواجه) أي نسائه وحوره (ونعيمه) أي ما يتنعم به (وخدمه) أي من الولدان «وسرره مسيرة ألف سنة» أي حال كون جنانه وما عطف عليها كائنة في مسافة ألف سنة، والمعنى أن ملكه مقدار تلك المسافة. قيل: هو كناية عن كون الناظر يملك في الجنة ما يكون مقداره مسيرة ألف سنة؛ لأن الملكية في الجنة خلاف ما في الدنيا. وفي التركيب تقديم وتأخير؛ إذ جعل الاسم وهو قوله: " لمن ينظر " خبرا، أو الخبر وهو " أدنى منزلة " اسما؛ اعتناء بشأن المقدم، لأن المطلوب بيان ثواب أهل الجنة وسعتها، وأن أدناهم منزلة من يكون ملكه كذا، ونحوه قوله تعالى: {إن خير من استأجرت القوي الأمين} القصص: 26 خبرا (وأكرمهم) بالنصب عطفا على أدنى، وفي نسخة بالرفع عطفا على مجموع اسم إن وخبرها، أي وأكثرهم كرامة «على الله» وأعلاهم منزلة وأقربهم رتبة عنده سبحانه «من ينظر إلى وجهه» أي ذاته (غدوة) بضم الغين (وعشية) أي صباحا ومساء؛ ولهذا وصى بالمحافظة على صلاتي طرفي النهار كما مر، أو المراد بهما أن يكون النظر دواما على أن الغدوة عبارة عن النهار والعشية عبارة عن الليل مجازا بذكر الجزء وإرادة الكل، أو بذكر أول الشيء وإرادة تمامه، لكن الأول أظهر؛ لأنه لو كان النظر على وجه الدوام لما انتفعوا بسائر النعيم وقد خلقت لهم، ومما يؤيده أيضا ما رواه الحاكم عن بريدة مرفوعا «أن أهل الجنة يدخلون على الجبار كل يوم مرتين، فيقرأ عليهم القرآن، وقد جلس كل امرئ منهم مجلسه الذي هو مجلسه على منابر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة - بالأعمال - فلا تقر أعينهم قط كما تقر بذلك، ولم يسمعوا شيئا أعظم منه ولا أحسن منه، ثم ينصرفون إلى رجالهم وقرة أعينهم ناعمين إلى مثلها من الغد» ".

(ثم قرأ {وجوه يومئذ ناضرة} القيامة: 22 أي ناعمة غضة حسنة، والمراد بالوجوه الذوات، أو خصت لشرفها ولظهور أثر النعمة عليها {إلى ربها ناظرة} القيامة: 23 : قال الطيبي - رحمه الله -: قدم صلة " ناظرة " إما لرعاية الفاصلة وهي ناضرة باسرة فاقرة، وإما لأن الناظر يستغرق عند رفع الحجاب بحيث لا يلتفت إلى ما سواه، وكيف يستبعد هذا والعارفون في الدنيا ربما استغرقوا في بحار الحب بحيث لم يلتفتوا إلى الكون؟ ويعضده حديث جابر في آخر الفصل الثالث، «فينظر إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه» . «رواه أحمد والترمذي» وكذا الطبراني، وروى هناد في الزهد، عن عبيد بن عمير مرسلا: «إن أدنى أهل الجنة منزلا لرجل له دار من لؤلؤة واحدة منها غرفها وأبوابها.»

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (2550)

2550 "إن في الجنة لسوقا ما فيها شراء ولا بيع، إلا الصور من الرجال والنساء، فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها".

قال الطيبي: "قيل يحتمل معنيين أحدهما: أن يكون معناه عرض الصورة المستحسنة عليه، فإذا تمنى صورة من تلك الصور المعروضة عليه، صوره الله تعالى بشكل تلك الصورة بقدرته.

والثاني: أن المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق، ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج، يقال لفلان صورة حسنة، أي: شارة حسنة وهيئات مليحة.

وعلى كلا المعنيين، التغيير في الصفة لا في الذات؛ والمراد بالسوق المجمع، والاستثناء منقطع".

وقال الحافظ ابن حجر في القول المسدد: "هذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: هذا حديث لا يصح، والمتهم به عبد الرحمن بن إسحاق، وهو أبو شيبة الواسطي.

قال أحمد: ليس بشيء، منكر الحديث.

وقال يحيى : متروك.

وقد أخرجه الترمذي من طريقه، وقال: غريب؛ وحسن له غيره

مع قوله: إنه تكلم فيه من قبل حفظه.

وصحح له الحاكم حديثا غير هذا.

وأخرج له ابن خزيمة في الصيام من صحيحه آخر، لكن قال: في القلب من عبد الرحمن.

وله شاهد أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث جابر مرفوعا:

"إن في الجنة لسوقا ما يباع فيها ولا يشترى إلا الصور، فمن أحب صورة من رجل وامرآة دخل فيها". وفي إسناده جابر بن يزيد الجعفي،

وهو ضعيف. والمستغرب منه قوله: "دخل فيها" والذي يظهر لي أن المراد به أن صورته تتغير، فتصير شبيهة بتلك الصورة، لا أنه دخل فيها حقيقة. أو المراد بالصورة الشكل والهيئة والبزة" انتهى.

«باب ما جاء في صفة ثمار الجنة»

2553 17 قوله «عن ثوير» بضم المثلثة مصغرا بن أبي فاختة سعيد بن علاقة الكوفي ضعيف رمي بالرفض من الرابعة

قوله «لمن ينظر إلى جنانه» بكسر الجيم جمع جنة أي بساتينه (وزوجاته) أي نسائه وحوره (ونعيمه) أي ما يتنعم به (وخدمه) بفتحتين جمع خادم أي من الولدان (وسرره) بضمتين جمع سرير «مسيرة ألف سنة» أي حال كون جنانه وما عطف عليه كائنة في مسافة ألف سنة

والمعنى أن ملكه مقدار تلك المسافة وفي التركيب تقديم وتأخير إذ جعل الاسم وهو قوله لمن ينظر خبرا والخبر وهو أدنى منزلة اسما اعتناء بشأن المقدم لأن المطلوب بيان ثواب أهل الجنة وسعتها وأن أدناهم منزلة من يكون ملكه كذا (وأكرمهم) بالنصب عطفا على أدنى ويجوز الرفع عطفا على مجموع اسم إن وخبرها أي أكثرهم كرامة على الله وأعلاهم منزلة وأقربهم رتبة عنده سبحانه (غدوة) بضم الغين (وعشية) أي صباحا ومساء ولهذا وصى بالمحافظة على صلاتي طرفي النهار كما مر «وجوه يومئذ ناضرة» أي ناعمة غضة حسنة والمراد بالوجوه الذوات وخصت لشرفها ولظهور أثر النعمة عليها «إلى ربها ناظرة» قال الطيبي قدم صلة ناظرة إما لرعاية الفاصلة وهي ناضرة باسرة فاقرة وإما لأن الناظر يستغرق عند رفع الحجاب بحيث لا

يلتفت إلى ما سواء وحديث بن عمر هذا أخرجه أيضا أحمد وأبو يعلى والطبراني وبن أبي شيبة وعبد بن حميد وبن جرير وبن المنذر والدارقطني والحاكم وبن مردويه والبيهقي

وأخرج الترمذي هذا الحديث في تفسير سورة القيامة أيضا

قوله «ورواه عبد الملك» بن سعيد بن حبان «بن أبحر» بالموحدة والجيم الكوفي ثقة عابد من السابعة «ورواه عبيد الله» بن عبيد الرحمن الأشجعي أبو عبد الرحمن الكوفي ثقة مأمون أثبت الناس كتابا في الثوري من كبار التاسعة