Jami' at-Tirmidhi 2568

1922 - «وعن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ثلاثة يحبهم الله، وثلاثة يبغضهم الله، فأما الذين يحبهم الله فرجل»» أي معطي رجل «أتى قوما» وقال الطيبي - رحمه الله -: أي صاحب قوم «فسألهم بالله» أي مستعطفا بالله قائلا: أنشدكم بالله أعطوني «ولم يسألهم لقرابة» أي ولم يقل أعطوني بحق قرابة «بينه وبينهم فمنعوه» أي الرجل العطاء «فتخلف رجل بأعيانهم» الباء للتعدية أي بأشخاصهم وتقدم «فأعطاه سرا» وقيل: أي تأخر رجل من بينهم إلى جانب حتى لا يروه الأعيان الأشخاص أي سبقهم بهذا الخير فجعلهم خلفه، وفي رواية للطبراني " فتخلف رجل عن أعيانهم " وهذا أشد معنى والأول أوثق سندا، والمعنى أنه تخلف عن أصحابه حتى خلا بالسائل فأعطاه سرا، قيل: ويحتمل أن يكون بأعيانهم متعلقا بمحذوف أي تخلف عنهم مستترا بظلالهم، وأعيانهم أي أشخاصهم، قال المظهر: إنما أحبه الله لتعظيم اسمه وتصدقه حين خالفه القوم في ذلك اه والأظهر أن سبب زيادة المحبة له ولصاحبيه الآتيين مخالفة الخلق وموافقة الحق مع الإخلاص والصدق " لا يعلم بعطيته إلا الله والذي أعطاه) تقرير لمعنى السر (وقوم) أي وقائم قوم (ساروا ليلتهم حتى إذا كان النوم أحب إليهم " أي أطيب وألذ «مما يعدل به» أي من كل شيء يقابل ويساوى بالنوم «فوضعوا رءوسهم» أي فناموا (فقام) أي من النوم أو عنه ذلك الرجل (يتملقني) أي يتواضع لدي ويتضرع إلي، قال الطيبي - رحمه الله -: الملق بالتحريك زيادة في التودد والدعاء والتضرع، قيل: دل أول الحديث على أنه من كلامه - صلى الله عليه وسلم - وآخره على أنه من كلامه - تعالى - ووجه بأن مقام المناجاة يشتمل على أسرار ومناجاة بين المحب والمحبوب، فحكى الله لنبيه ما جرى بينه وبين عبده، فحكى النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك لا بمعناه إذ لا يقال يتملق الله وليس هذا من الالتفات في شيء «ويتلو آياتي» أي يقرأ ألفاظها ويتبعها بالتأمل في معانيها «ورجل كان في سرية» أي جيش «فلقي العدو فهزموا» أي أصحابه «فأقبل بصدره» أي خلاف من ولى دبره بتوليه ظهره «حتى يقتل أو يفتح له» أي حتى يفوز بإحدى الحسنيين «والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني» يحتمل أن يراد بالشيخ الشيبة ضد الشاب وأن يراد به المحصن ضد البكر كما في الآية المنسوخة " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم " «والفقير المختال» أي المتكبر فإنه صدقة «والغني الظلوم» أي كثير الظلم في المطل وغيره، وإنما خص الشيخ وأخويه بالذكر لأن هذه الخصال فيهم أشد مذمة وأكثر نكرة «رواه الترمذي والنسائي» .

8 -

باب 2555 قوله «فيقولون لبيك ربنا» أي يا ربنا وتقدم تفسير لبيك وسعديك

2568 قوله «عن زيد بن ظبيان» بفتح المعجمة بعدها موحدة ساكنة الكوفي مقبول من الثانية

قاله الحافظ في التقريب

وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روى عن أبي ذر وعنه ربعي بن حراش روى له الترمذي والنسائي حديثا واحدا ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم

قال ذكره بن حبان في الثقات وأخرج هو وبن خزيمة به في الصحيح انتهى

قوله «فأما الذين يحبهم الله فرجل» أي معطي رجل «أتى قوما فسألهم بالله» أي مستعطفا بالله قائلا أنشدكم بالله أعطوني «ولم يسألهم لقرابة» أي ولم يقل أعطوني بحق قرابة (فمنعوه) أي الرجل العطاء «فتخلف رجل بأعيانهم» قال القارىء الباء للتعدية أي بأشخاصهم وتقدم

وقيل أي تأخر رجل من بينهم إلى جانب حتى لا يروه بأعيانهم من أشخاصهم

وقال الطيبي أي ترك القوم المسئول عنهم خلفه فتقدم فأعطاء سرا والمراد من الأعيان الأشخاص أي سبقهم بهذا الخير فجعلهم خلفه وفي رواية الطبراني فتخلف رجل عن أعيانهم وهذا أشبه معنى والأول أوثق سندا

والمعنى أنه تخلف عن أصحابه حتى خلا بالسائل فأعطاه سرا «ولا يعلم بعطيته إلا الله والذي أعطاه» تقرير لمعنى السر (وقوم) أي وقائم قوم «أحب إليهم» أي ألذ وأطيب «مما يعدل به» أي من كل شيء

يقابل ويساوي بالنوم «فوضعوا رؤوسهم» أي فناموا «قام رجل» أي من النوم (يتملقني) أي يتواضع لدي ويتضرع إلي

قال الطيبي والملق بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء والتضرع قيل دل أول الحديث على أنه من كلامه صلى الله عليه وسلم وآخره على أنه من كلامه تعالى ووجه بأن مقام المناجاة يشتمل على أسرار ومناجاة بين المحب والمحبوب

فحكى الله لنبيه ما جرى بينه وبين عبده فحكى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لا بمعناه إذ لا يقال يتملق الله وليس هذا من الالتفات في شيء كذا في المرقاة «ويتلو آياتي» أي يقرأ ألفاظها ويتبعها بالتأمل في معانيها (فهزموا) أي أصحابه «فأقبل بصدره» أي خلا من ولى دبره بتولية ظهره «حتى يقتل أو يفتح له» أي حتى يفوز بإحدى الحسنيين «الشيخ الزاني» يحتمل أن يراد بالشيخ الشيبة ضد الشاب وأن يراد به المحصن ضد البكر كما في الآية المنسوخة الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم «والفقير المختال» أي المتكبر «والغني الظلوم» أي كثير الظلم في المطل وغيره وإنما خص الشيخ وأخويه بالذكر لأن هذه الخصال فيهم أشد مذمة وأكثر نكرة

قوله «هذا حديث صحيح» وأخرجه النسائي وبن حبان في صحيحه والحاكم

37 - كتاب صفة جهنم

قال النووي جهنم اسم لنار الآخرة قال يونس وأكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف للعجمة والتعريف

وقال آخرون هي عربية لم تصرف بالتأنيث والعلمية وسميت بذلك لبعد قعرها

قال روبة يقال بئر جهنام أي بعيدة القعر

وقيل مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جهنم الوجه أي غليظه فسميت جهنم لغلظ أمرها انتهى