Jami' at-Tirmidhi 2652
حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ اللَّهَ لاَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يَتْرُكْ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالاً فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا " . وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ وَزِيَادِ بْنِ لَبِيدٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ الزُّهْرِيُّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَ هَذَا .
Narrated 'Abdullah bin 'Amr bin Al-'As:that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Indeed Allah does not take away knowledge by removing it from the people, but He takes away knowledge by taking the scholars, until there remains no scholar and the people begin to ask the ignorant leaders, so they give their verdict without knowledge. They will go astray and lead the people astray
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি জামে তিরমিযি-এর 2652 নম্বর হাদিস।
[সনদ যাচাই ও তাহকীক]: মুহাদ্দিসদের মূল্যায়ন : Ahmad Muhammad Shakir: Sahih | Al-Albani: Sahih | Bashar Awad Maarouf: Hasan Sahih | Zubair Ali Zai: Sahih - Agreed Upon।
[মূল বিষয়বস্তু]: কিয়ামতের আলামতগুলোর একটি: ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে এবং অজ্ঞতা ছড়িয়ে পড়বে। এখানে ইলম মানে দ্বীনের বুঝ ও সঠিক সিদ্ধান্ত নেওয়ার প্রজ্ঞা, যা আল্লাহ দান করেন এবং আলেমরা বহন করেন।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: আল্লাহ মানুষের বুক থেকে ইলম ছিনিয়ে নেন না; তিনি আলেমদের উঠিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে ইলম উঠিয়ে নেন। যখন কোনো আলেম থাকবে না, মানুষ অজ্ঞদের নেতা বানাবে, তারা না জেনে ফতোয়া দেবে, নিজেরা পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: এটি ধীরে ধীরে ছড়ায়, অন্য আলামতগুলোর পাশাপাশি, যেগুলোর নির্দিষ্ট ক্রম নেই।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: জীবিত আলেমরা থাকতেই তাদের কাছ থেকে শিখুন, আর দোয়া করুন: 'রাব্বি যিদনি ইলমা' (হে আমার রব, আমার জ্ঞান বাড়িয়ে দিন)।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #2652 in Jami' at-Tirmidhi.
[Isnad Grading & Assessment]: Scholar verdicts : Ahmad Muhammad Shakir: Sahih | Al-Albani: Sahih | Bashar Awad Maarouf: Hasan Sahih | Zubair Ali Zai: Sahih - Agreed Upon.
[Core Subject]: Among the signs of the Hour: ilm is taken away and ignorance spreads. Ilm here is understanding of the religion and the wisdom to make the right decision, which Allah gives and the scholars carry.
[Described Characteristics]: Allah does not snatch knowledge out of people's chests; He takes it by taking the scholars. When no scholar is left, people take ignorant men as leaders, who give rulings without knowledge, go astray and lead others astray.
[Timeline & Context]: It spreads gradually, alongside other signs that have no fixed order.
[Prophetic Practice]: Learn from living scholars while they are with us, and ask Allah: 'My Lord, increase me in knowledge.'
ধ্রুপদী মুহাদ্দিস ও ভাষ্যকারদের অভিমত
ইবনে হাজার, ইমাম নববী, ইবনে কাসীর, ইমাম কুরতুবী প্রমুখের বিশ্লেষণ[উমর ইবনুল খাত্তাব ও আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)] (সহিহ বুখারি ১০০; ফাতহুল বারি, সহিহ বুখারি ৭৩০৭-এর ব্যাখ্যা): ইলম মানুষের অন্তর থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হবে না; আলেমদের তুলে নেওয়ার মাধ্যমে ইলম তুলে নেওয়া হবে, শেষে অজ্ঞ নেতারা থাকবে যারা না জেনে ফতোয়া দেবে। উমর (রা.): 'ইলম তুলে নেওয়া মানে আলেমদের চলে যাওয়া'।
[ইমাম ইবনে বাত্তাল (ইবনে হাজারের ব্যাখ্যাসহ)] (ফাতহুল বারি, সহিহ বুখারি ৭০৬১-এর ব্যাখ্যা): ইবনে বাত্তাল বলেছেন, তাঁর যুগে ইলম কমে গেছে। ইবনে হাজার: তা ছিল শুরু; হাদিসের উদ্দেশ্য এমন অবস্থা, যখন কেবল নিছক অজ্ঞতা থাকবে, আর অল্প কিছু আলেম মানুষের ভিড়ে হারিয়ে থাকবেন।
[আল্লামা মুহাম্মাদ আল-বারযানজী] (আল-ইশাআ লি-আশরাতিস সাআ, অধ্যায় ২: যে আলামত প্রকাশ পেয়েছে কিন্তু শেষ হয়নি): 'ইলম তুলে নেওয়া হবে' (ইবনে আবি শাইবায় ইবনে মাসউদ (রা.)-এর বর্ণনা থেকে) তিনি এই আলামতগুলোর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। পরিচ্ছেদের শেষে তিনি বলেন: এই আলামতগুলো 'সবই বিদ্যমান, এবং দিন দিন বাড়ছে'।
Attributed Scholarly Views
Attributed classical explanations from Ibn Hajar, al-Nawawi, Ibn Kathir & more[Umar ibn al-Khattab & Abdullah ibn Amr (RA)] (Sahih al-Bukhari 100; Fath al-Bari on Sahih al-Bukhari 7307): Knowledge is not snatched out of people's hearts; it is taken by taking the scholars, until ignorant leaders are left who give rulings without knowledge. Umar: 'the taking of knowledge is the passing of the scholars'.
[Imam Ibn Battal (with Ibn Hajar's commentary)] (Fath al-Bari, on Sahih al-Bukhari 7061): Ibn Battal said knowledge had decreased in his time. Ibn Hajar: that was the beginning; the narration means the state in which only pure ignorance is left, with a few scholars lost among the people.
[Allamah Muhammad Al-Barzanji] (al-Isha'a li-Ashrat al-Sa'a, ch. 2: signs that have appeared and not ended): Lists 'knowledge is seized' (from a report of Ibn Mas'ud in Ibn Abi Shaybah) among these signs. He closes the chapter: these signs 'all exist, and increase day by day'.
Mirqat al-Mafatih : Mulla 'Ali al-Qari
Mulla 'Ali al-Qari (d. 1014 AH) · Mishkat al-Masabih206 - «وعن عبد الله بن عمرو»
: أي: ابن العاص (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا يقبض العلم ": المراد به علم الكتاب والسنة وما يتعلق بها (انتزاعا) : مفعول مطلق على معنى يقبض نحو: رجع القهقرى، وقوله
: صفة مبينة للنوع كذا قاله السيد جمال الدين وقال ابن الملك: انتزاعا مفعول للفعل الذي بعده، والجملة حالية يعني لا يقبض العلم من العباد بأن يرفعه من بينهم إلى السماء «ينتزعه من العباد»
«ولكن يقبض العلم»
أي: يرفعه «بقبض العلماء»
أي: بموتهم ورفع أرواحهم (حتى) : هي التي تدخل على الجملة وهي هنا الشرط والجزاء يعني «إذا لم يبق»
: أي: الله (عالما) : بقبض روحه من الإبقاء، وفي نسخة: حتى إذا لم يبق بفتح الياء والقاف، وعالم بالرفع ويؤيد الأول رواية مسلم: حتى إذا لم يترك عالما «اتخذ الناس رءوسا»
أي خليفة وقاضيا ومفتيا وإماما وشيخا " (جهالا) : جمع جاهل أي جهلة بما يناسب منصبه. قال الشيخ محيي الدين النووي: ضبطناه في البخاري رءوسا بضم الهمزة والتنوين جمع رأس، وضبطوه في مسلم هنا بوجهين أحدهما هذا والثاني رؤساء جمع رئيس، وكلاهما صحيح والأول أشهر «فسئلوا فأفتوا»
أي: أجابوا وحكموا «بغير علم فضلوا»
أي: صاروا ضالين (وأضلوا) أي مضلين لغيرهم فيعم الجهل العالم «متفق عليه»
. ورواه أحمد، والترمذي، وابن ماجه.
Qut al-Mughtadhi : al-Suyuti
Jalal al-Din al-Suyuti (d. 911 AH) · Jami' at-Tirmidhiشرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (2650)
2650 "إن الناس لكم تبع".
قال الطيبي: "أي: تابعون، فوضع المصدر موضعه مبالة نحو
رجل عدل، وقال المظهري: " "لكم" خطاب للصحابة ".
"وإن رجالا يأتونكم" عطف على "إن الناس".
"من أقطار الأرض" أي: جوانبها.
"يتفقهون في الدين" جملة استئنافية لبيان علة الإتيان، أو حال من الضمير المرفوع في يأتونكم، وهو أقرب إلى الذوق.
"فاستوصوا بهم خيرا" الاستيصاء قبول الوصية.
Tuhfat al-Ahwadhi : al-Mubarakfuri
Abd al-Rahman al-Mubarakfuri (d. 1353 AH) · Jami' at-Tirmidhi«باب ما جاء في ذهاب العلم»
2652 قوله
أي محوا من الصدور والمراد به علم الكتاب«إن الله لا يقبض العلم انتزاعا»
والسنة وما يتعلق بهما
قال القارىء انتزاعا مفعول مطلق على معنى يقبض نحو رجع القهقرى وقوله
صفة مبينة للنوع كذا قاله السيد جمال الدين«ينتزعه من الناس»
وقال بن الملك انتزاعا مفعول مطلق للفعل الذي بعده والجملة حالية يعني لا يقبض العلم من الناس بأن يرفعه من بينهم إلى السماء «ولكن يقبض العلم»
أي يرفعه «يقبض العلماء»
أي بموتهم وقبض أرواحهم «حتى إذا لم يترك»
أي الله تعالى «اتخذ الناس رؤوسا»
قال النووي ضبطناه في البخاري رؤوسا بضم الهمزة والتنوين جمع رأس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين أحدهما هذا والثاني رؤساء جمع رئيس وكلاهما صحيح والأول أشهر انتهى
قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام النووي هذا وفي رواية أبي ذر أيضا بفتح الهمزة وفي آخره همزة أخرى مفتوحة جمع رئيس (فأفتوا) من الإفتاء أي أجابوا وحكموا «بغير علم»
وفي رواية أبي الأسود في الاعتصام عند البخاري فيفتون برأيهم (فضلوا) أي صاروا ضالين (وأضلوا) أي مضلين لغيرهم
وفي الحديث الحث على حفظ العلم والتحذير من ترئيس الجهلة وفيه أن الفتوى هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم واستدل به الجمهور على القول بخلو الزمان عن مجتهد ولله الأمر يفعل ما يشاء
قوله
أما حديث عائشة فلينظر من أخرجه وأما حديث زياد بن لبيد فأخرجه أحمد وبن ماجه«وفي الباب عن عائشة وزياد بن لبيد»
قوله
وأخرجه أحمد والشيخان وبن ماجه«هذا حديث حسن صحيح»
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.