Sunan Abi Dawud 4244

باب ذكر الفتن ودلائلها

4244 (تستر) بالضم ثم السكون وفتح التاء الأخرى وراء أعظم مدينة بخوزستان اليوم كذا في المراصد (منها) أي من الكوفة (بغالا) جمع بغل «فإذا صدع من الرجال» قال الخطابي بفتح الدال هو الرجل الشاب المعتدل انتهى

وفي النهاية أي رجل بين الرجلين انتهى

وفي المجمع هو بسكون الدال وربما حرك

انتهى

(تعرف) على صيغة الخطاب (قال) سبيع «فتجهمني القوم» أي أظهروا إلي آثار الكراهة في وجوههم

وفي النهاية يتجهمني أي يلقاني بالغلظة والوجه الكريه «أسأله عن الشر» لعل المراد ما يقع في الناس من الفتن «فأحدقه القوم بأبصارهم» أي رموه بأحداقهم

وفي النهاية فحدقني القوم بأبصارهم أي رموني بحدقهم جمع حدقة وهي العين والتحديق شدة النظر (فقال) حذيفة (أرأيت) أي أخبرني «هذا الخير» أي الإسلام والنظام التام المشار إليه بقوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم «أيكون بعده» أي بعد هذا الخير والمعنى أيوجد ويحدث بعد وجود هذا الخير «شر كما كان قبله» أي قبل الخير من الإسلام شر وهو زمن الجاهلية (قال) النبي «فما العصمة» أي فما طريق النجاة من الثبات على الخير والمحافظة عن الوقوع في ذلك الشر (قال) النبي (السيف) أي تحصل العصمة باستعمال السيف أو طريقها أن تضربهم بالسيف

قال قتادة المراد بهذه الطائفة هم الذين ارتدوا بعد وفاة النبي في زمن خلافة الصديق رضي الله عنه قاله القارىء (قال) أي النبي «خليفة في الأرض» أي موجودا فيها ولو من صفته أنه كذا وكذا «فضرب ظهرك» بالباطل وظلمك في نفسك «وأخذ مالك» بالغصب أو مالك من المنصب النصيب بالتعدي قاله القارىء (فأطعه) أي ولا تخالفه لئلا تثور فتنة (وإلا) أي وإن لم يكن لله في الأرض خليفة (فمت) أمر من مات يموت كأنه عبر عن الخمول والعزلة بالموت فإن غالب لذة الحياة تكون بالشهرة والخلطة والجلوة «وأنت عاض» بتشديد الضاد والجملة حالية أي حال كونك آخذا بقوة وماسكا بشدة «بجذل شجرة» بكسر الجيم وفتحها أي بأصلها أي اخرج منهم إلى البوادي وكل فيها أصول الشجر واكتف بها قاله السندي

قال في الفتح والجذل بكسر الجيم وسكون المعجمة بعدها لام عود ينصب لتحتك به الإبل

قال البيضاوي المعنى إذا لم يكن في الأرض خليفة فعليك بالعزلة والصبر على تحمل شدة الزمان وعض أصل الشجرة كناية عن مكابدة المشقة كقولهم فلان يعض الحجارة من شدة الألم أو المراد اللزوم كقوله في الحديث الآخر عضوا عليها بالنواجذ «قلت ثم ماذا» أي من الفتن (قال) النبي (معه) أي مع الدجال (نهر) بسكون الهاء وفتحها أي نهر ماء (ونار) أي خندق نار قيل إنهما على وجه التخيل من طريق السحر والسيمياء وقيل ماؤه في الحقيقة نار وناره ماء «فمن وقع في ناره» أي من خالفه حتى يلقيه في ناره وأضاف النار إليه إيماء إلى أنه ليس بنار حقيقة بل سحر «وجب أجره» أي ثبت وتحقق أجر الواقع (وحط) أي ورفع وسومح (وزره) أي إثمه السابق «ومن وقع في نهره» أي حديث وافقه في أمره «وجب وزره» أي اللاحق «وحط أجره» أي بطل عمله السابق (قال) حذيفة (قال) النبي «ثم هي» أي الفتنة

قال الحافظ في الحديث حكمة الله في عباده كيف أقام كلا منهم فيما شاء فحبب إلى أكثر الصحابة السؤال عن وجوه الخير ليعملوا بها ويبلغوها غيرهم وحبب لحذيفة السؤال

عن الشر ليجتنبه ويكون سببا في دفعه عمن أراد الله له النجاة

وفيه سعة صدر النبي ومعرفته بوجوه الحكم كلها حتى كان يجيب كل من سأله بما يناسبه

ويؤخذ منه أن كل من حبب إليه شيء فإنه يفوق فيه غيره ومن ثم كان حذيفة صاحب السر الذي لا يعلمه غيره حتى خص بمعرفة أسماء المنافقين وبكثير من الأمور الآتية انتهى

قال المزي في الأطراف حديث سبيع بن خالد ويقال خالد بن خالد اليشكري عن حذيفة أخرجه أبو داود في الفتن عن مسدد عن أبي عوانة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن سبيع به

وعن مسدد عن عبد الوارث عن أبي التياح عن صخر بن بدر العجلي عن سبيع بمعناه انتهى

قلت سيجيء حديث عبد الوارث

5396 - «وعن حذيفة، قال: قلت: يا رسول الله! أيكون بعد هذا الخير» أي: الإسلام والنظام التام، المشار إليه بقوله تعالى {اليوم أكملت لكم دينكم} المائدة: 3 ، والمعنى: أيوجد ويحدث بعد وجود هذا الخير «شر، كما كان قبله» أي: قبل الخير من الإسلام، وهو زمن الجاهلية (شر؟ قال: " نعم ") أي: لأن ما وراء كل كمال زوال، إلا كمال ذي الجلال والجمال، «قلت: فما العصمة؟» أي: فما طريق النجاة، من الثبات على الخير، والمحافظة عن الوقوع في ذلك الشر؟ (قال: " السيف ") أي: تحصل العصمة باستعمال السيف، أو طريقها أن تضربهم بالسيف. قال قتادة: المراد بهذه الطائفة هم الذين ارتدوا بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في زمن خلافة الصديق - رضي الله عنه - كذا ذكره الشراح، ويمكن أن يشمل ما وقع من معاوية مع علي - رضي الله عنهما - فإن الحق كان مع علي، وأن العصمة كانت بالمقاتلة مع معاوية ; كما يدل عليه حديث عمار: " «تقتلك الفئة الباغية» "، وقد قال تعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} الحجرات: 9 ، «قلت: وهل بعد السيف فتنة؟» أي: من الشر أو من الخير. قال شارح: أي: هل يبقى الإسلام بعد محاربتنا إياهم؟ (قال: " نعم، تكون إمارة ") بكسر الهمزة أي: ولاية وسلطة، (" على أقذاء ") في النهاية: الأقذاء جمع قذى، والقذى جمع قذاة، وهي ما يقع

في العين والماء والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غير ذلك، أراد أن اجتماعهم يكون على فساد في قلوبكم، فشبهه بقذى العين ونحوها، قال القاضي - رحمه الله: أي: إمارة مشوبة بشيء من البدع وارتكاب المناهي، (" وهدنة ") بضم الهاء أي: صلح (" على دخن ") بفتحتين أي: مع خداع ونفاق وخيانة. وفي الفائق: هدن أي: سكن، ضربه مثلا لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر، اه.

ويمكن أن يكون المعنى: ثم يكون اجتماع الناس على من جعل أميرا بكراهية نفس لا بطيب قلب، يقال: فعلت كذا وفى العين قذى، أي: فعلته على كراهة وإغماض عين، كما أن العين التي يقع فيها القذى ظاهرها صحيح وباطنها صريخ، وأصل الدخن هو الكدورة واللون الذي يضرب إلى السواد، فيكون فيه إشعار إلى أنه صلاح مشوب بالفساد ; فيكون إشارة إلى صلح الحسن مع معاوية وتفويض الملك إليه واستقرار أمر الإمارة عليه، وبه يظهر أن معاوية بصلح الحسن لم يصر خليفة، خلافا لمن توهم خلاف ذلك، والله تعالى أعلم.

«قلت: ثم ماذا؟» أي: ماذا يكون (قال: " ثم تنشأ ") أي: تظهر (" دعاة الضلال ") أي: جماعة يدعون الناس إلى البدع أو المعاصي، (" فإن كان لله في الأرض خليفة ") أي: موجودا فيها، ولو من صفته أنه (" جلد ظهرك ") أي: ضربك بالباطل (" وأخذ مالك ") أي: بالغصب، أو ما لك من المنصب، والنصيب بالتعدي (" فأطعه ") أي: ولا تخالفه ; لئلا تثور فتنة (" وإلا ") أي: وإن لم يكن لله في الأرض خليفة (" فمت ") : أمر من مات يموت، إشارة إلى ما قيل: موتوا قبل أن تموتوا، وكأنه عبر عن الخمول والعزلة بالموت، فإن غالب لذة الحياة تكون بالشهرة والخلطة والخلوة، (" وأنت عاض ") : بتشديد الضاد والجملة حالية أي: حال كونك آخذا بقوة وماسكا بشدة (" على جذل شجرة ") : بكسر الجيم وتفتح أي: أصلها، قال القاضي: أي: فعليك بالعزلة والصبر على غصص الزمان والتحمل لمشاقه وشدائده، وعض جذل الشجرة وهو أصلها كناية عن مكابدة الشداد من قولهم: فلان يعض بالحجارة لشدة الألم، ويحتمل أن يكون المراد منه أن ينقطع عن الناس، ويتبوأ أجمة ويلزمها إلى أن يموت أو ينقلب الأمر من قولهم: عض الرجل بصاحبه إذا لزمه ولصق به، ومنه: عضوا عليها بالنواجذ، وقيل: هذه الجملة قسيمة قوله: فأطعه، ومعناه: إن لم تطعه أدتك المخالفة إلى ما لا تستطيع أن تصبر عليه، ويدل على المعنى الأول قوله في الرواية الأخرى: فتنة عمياء صماء عليها دعاة على أبواب النار، فإن مت يا حذيفة وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم. قال الطيبي - رحمه الله: على الوجه الأول لفظه خبر ومعناه الأمر، وهو قسيم لقوله: فإن كان لله في الأرض خليفة، على الثاني هو مسبب من قوله: فأطعه، هذا وفي نسخة: قمت بصيغة الخطاب من القيام بدل فمت. قال السيد جمال الدين - رحمه الله: قم خبر بمعنى الأمر.

«قلت ثم ماذا؟» أي: من الفتن (قال: " ثم يخرج الدجال ") أي: زمن المهدي (" بعد ذلك ") أي: بعد ما ذكر من وقوع أنواع الشرور والفتن (" ومعه نهر ") : بسكون الهاء وفتحها أي: نهر ماء (" ونار ") أي: خندق نار، قيل: إنهما على وجه التخيل من طريق السحر والسيمياء، وقيل: ماؤه في الحقيقة نار وناره ماء. (" فمن وقع في ناره ") أي: من خالفه حتى يلقيه في ناره، وأضاف النار إليه إيماء إلى أنه ليس بنار حقيقة بل سحرا (" وجب أجره ") أي: ثبت وتحقق أجر الواقع (" وحط ") أي: ورفع وسومح (" وزره ") أي: إثمه السابق، (" ومن وقع في نهره ") أي: حيث وافقه في أمره (" وجب وزره ") أي: اللاحق (" وحط أجره ") أي: بطل عمله السابق، (" قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: " ثم ينتج ") : بصيغة المجهول أي ثم يولد (" المهر ") : بضم وسكون هاء أي: ولد الفرس. قال التوربشتي - رحمه الله: ينتج من النتج لا من النتاج وهو الولادة ولا من الإنتاج، يقال: نتجت الفرس أو الناقة على بناء ما لم يسم فاعله نتاجا، ونتجها أهلها نتجا، …