Sunan Abi Dawud 4308

«باب في ذكر البصرة»

4308 أخبرنا إبراهيم بن صالح بن درهم) بكسر الدال الباهلي أبو محمد البصري فيه ضعف وأبوه صالح بن درهم وثقه بن معين قاله الحافظ في التقريب (حاجين) أي مريدين الحج «فإذا رجل» أي واقف والمراد به أبو هريرة «إلى جنبكم قرية» بحذف الاستفهام «يقال لها الأبلة» بضم الهمزة والباء وتشديد اللام البلد المعروف قرب البصرة من جانبها البحري

كذا في النهاية وهي أحد المنتزهات الأربع وهي أقدم من البصرة ذكره القارىء

«من يضمن» استفهام

للالتماس والسؤال والمعنى من يتقبل ويتكفل (لي) أي لأجلي «أن يصلي لي» أي بنيتي «في مسجد العشار» بفتح العين المهملة وتشديد الشين المعجمة مسجد مشهور يتبرك بالصلاة فيه ذكره ميرك «ركعتين أو أربعا» أي أربع ركعات أو للتنويع أو بمعنى بل (ويقول) أي عند النية أو بعد فراغ الصلاة (هذه) أي الصلاة أو ثوابها «لأبي هريرة» فإن قيل الصلاة عبادة بدنية ولا تقبل النيابة فما معنى قول أبي هريرة قلنا يحتمل أن يكون هذا مذهب أبي هريرة قاس الصلاة على الحج وإن كان في الحج شائبة مالية ويحتمل أن يكون معناه ثواب هذه الصلاة لأبي هريرة فإن ذلك جوزه بعضهم

كذا ذكره الطيبي رحمه الله

قال القارىء وقال علماؤنا الأصل في الحج عن الغير أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره من الأموات والأحياء حجا أو صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها كتلاوة القرآن والأذكار فإذا فعل شيئا من هذا وجعل ثوابه لغيره جاز ويصل إليه عند أهل السنة والجماعة انتهى

قلت قد حقق هذا البحث في موضعه وليس هذا موضعه «أبا القاسم» بدل أو عطف بيان «لا يقوم» أي من القبور أو في المرتبة «مع شهداء بدر غيرهم» ولم يعرف أنهم من شهداء هذه الأمة أو من الأمم السابقة قاله القارىء «هذا المسجد مما يلي النهر» أي نهر الفرات

قال المنذري إبراهيم بن صالح بن درهم ذكره البخاري في التاريخ الكبير وذكر له هذا الحديث وقال لا يتابع عليه وذكره أبو جعفر العقيلي وقال فيه إبراهيم هذا وأبوه ليسا بمشهورين والحديث غير محفوظ وذكر الدارقطني أن إبراهيم هذا ضعيف

1 - «باب ذكر الحبشة»

5434 - «وعن صالح بن درهم» : بكسر الدال وفتح الهاء، وفي القاموس: درهم كمنبر وزبرج معلوم. قال المؤلف: باهلي روى عن أبي هريرة وسمرة، وعنه شعبة والقطان ثقة. «يقول: انطلقنا حاجين» أي: ذهبنا مريدين الحج «فإذا رجل» : المراد به أبو هريرة، وهو مبتدأ خبره محذوف، وقوله: (فقال) : عطف عليه

أي: فإذا رجل واقف فقال «لنا: إلى جنبكم قرية» : بحذف الاستفهام «يقال لها: الأبلة» : بضم الهمزة والباء وتشديد اللام، البلد المعروف قرب البصرة من جانبها البحري، كذا في النهاية، وهي أحد المنتزهات الأربع، وهي أقدم من البصرة. قال الأصمعي: هي اسم نبطي، ذكره ميرك عن التصحيح، وقال شارح: هي من جنات الدنيا، وهي أربع: أبلة البصرة، وغوطة دمشق، وسفد سمر قند، وشعب بوان، ثم قيل: بوان هو كرمان، وقيل نوبندجان في الفارس. «قلنا: نعم. قال: من يضمن» : استفهام للالتباس والسؤال، والمعنى: من يتقبل ويتكفل (لي) أي: لأجلي «منكم أن يصلي لي» أي: بنيتي «في مسجد العشار» : بفتح العين المهملة وتشديد الشين المعجمة، مسجد مشهور يتبرك بالصلاة فيه، ذكره ميرك، «ركعتين أو أربعا» أي: أربع ركعات و (أو) للتنويع، أو بمعنى " بل "، (ويقول) أي: عند النية أو بعد فراغ الصلاة (هذه) أي: الصلاة أو ثوابها «لأبي هريرة؟» : قيل، فإن قيل: الصلاة عبادة بدنية ولا تقبل النيابة، فما معنى قول أبي هريرة؟ قلنا: يحتمل أن يكون هذا مذهب أبي هريرة، قاس الصلاة على الحج، وإن كان في الحج شائبة مالية، ويحتمل أن يكون معناه: ثواب هذه الصلاة لأبي هريرة، فإن ذلك جوزه بعضهم، كذا ذكر الطيبي - رحمه الله - وقال علماؤنا: الأصل في الحج عن الغير أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره من الأموات والأحياء، حجا أو صلاة، أو صوما أو صدقة، أو غيرها كتلاوة القرآن والأذكار، فإذا فعل شيئا من هذا، وجعل ثوابه لغيره جاز، ويصل إليه عند أهل السنة والجماعة.

«سمعت خليلي» ، قال التوربشتي - رحمه الله: قد سبق منه هذا القول في عدة أحاديث، وكأنه قول لم يصدر عن رؤية، بل كان الباعث عليه ما عرف من قلبه من صدق المحبة، ولو تدبر القول لم يلتبس عليه كون ذلك زائغا عن نهج الأدب، وقد قال - صلى الله تعالى عليه وسلم: " «لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا» "، وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم: " «إني أبرأ إلى كل خليل من خلته» " ; فليس لأحد أن يدعي خلته مع براءته عن خلة كل خليل. قال الطيبي - رحمه الله: لو تأمل حق التأمل ما ذهب إلى ما ذهب إليه ; لأن المحب من فرط المحبة وصدق الوداد برفع الاحتشام من البين، لا سيما إذا امتد زمان المفارقة على أنه نسب الخلة إلى جانبه لا إلى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم ; لأنه - رضي الله عنه - مذ أسلم ما فارق حضرة الرسالة مع شدة احتياجه وفاقته، والناس مشتغلون بتجارتهم وزروعهم. أقول: قوله: لأن صدق الوداد يرفع الاحتشام من البين إلخ، كلام مدخول وتعليل معلول، إذ مثل هذا لا يقال إلا في المتساويين من المتصاحبين، ولا يقاس الملوك بالحدادين، فأين منصب صاحب النبوة والرسالة عن مرتبة أبي هريرة في الحضرة أو الغيبة، حتى يعبر عنه - صلى الله عليه وسلم - بأنه خليله، بأي معنى يكون سواء من إضافة الوصف إلى فاعله أو مفعوله، ومن المعلوم أن مثل هذا لو صدر عن أبي بكر - رضي الله عنه - لأنكر عليه ; لأنه بظاهره مصادم لقوله - صلى الله عليه وسلم: " لو كنت متخذا " الحديث. هذا وقد قيل في سبب تسمية إبراهيم بالخليل، أنه بعث إلى خليل له بمصر في أزمة أصابت الناس، يمتار منه، فقال خليله: لو كان إبراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت، ولكنه يريدها للأضياف، فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملأوا منها الغرائر حياء من الناس، فلما أخبروا إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - ساءه الخبر، فحملته عيناه وعمدت امرأته إلى غرارة منها، فأخرجت أحسن حوارى واختبزت، واستنبه فاشتم رائحة الخبز، فقال: من أين لكم هذا؟ فقالت امرأته: من خليلك المصري، فقال: بل من عند خليلي الله ; فسماه الله خليلا. هكذا ذكره في الكشاف.

قال النووي - رحمه الله: أصل الخلة الاختصاص والاستقصاء، وقيل: أصلها الانقطاع إلى من خاللت، مأخوذ من الخلة، وهي الحاجة، فسمي إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - بذلك ; لأنه قصر حاجته إلى الله سبحانه وتعالى جل جلاله ولا إله غيره، وقيل: الخلة صفاء المودة التي توجب تخلل الأسرار، وقيل: معناها المحبة والألطاف، هذا كلام

القاضي - رحمه الله - وقال ابن الأنباري: الخليل معناه المحب الكامل المحبة، والمحبوب الموفي بحقيقة المحبة، التي ليس في حبه نقص ولا خلل. قال الواحدي: هذا القول هو الاختيار ; لأن الله تعالى خليل إبراهيم، وإبراهيم خليل الله، ولا يجوز أن يقال: الله تعالى خليل إبراهيم من الخلة التي هي الحاجة اه.

وبه تبين أن الخلة بالمعاني التي ذكروها لا تصدق على أبي هريرة، فكيف يسوغ له أن يخص نفسه من بين الأصحاب، ويقول: سمعت خليلي. «أبا القاسم صلى الله عليه وسلم» : بدل أو عطف بيان (يقول) : فاعل سمعت (" إن الله عز وجل يبعث ") أي: يحشر (" من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم ") أي: القبور أو في المرتبة (" مع شهداء بدر غيرهم ") ، ولم يعرف أنه من شهداء هذه الأمة، أو من الأمم السابقة. «رواه أبو داود وقال» أي: أبو داود «هذا المسجد مما يلي النهر» أي: نهر الفرات. …