Musnad Ahmad 18614
حديث البراء بن عازبNot graded under this archive's policy. The verdicts recorded are listed.
حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن يونس بن خباب، عن المنهال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على القبر، وجلسنا حوله كأن على رءوسنا الطير وهو يلحد له، فقال: " أعوذ بالله من عذاب القبر " ثلاث مرار ثم قال: " إن المؤمن إذا كان في إقبال من الآخرة، وانقطاع من الدنيا، تنزلت إليه الملائكة كأن على وجوههم الشمس، مع كل واحد منهم كفن وحنوط، فجلسوا منه مد البصر، حتى إذا خرج روحه، صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض، وكل ملك في السماء، وفتحت له أبواب السماء، ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله: أن يعرج بروحه من قبلهم، فإذا عرج بروحه قالوا: رب عبدك فلان، فيقول: أرجعوه، فإني عهدت إليهم أني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى " قال: " فإنه يسمع خفق نعال أصحابه، إذا ولوا عنه، فيأتيه آت فيقول: من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فيقول: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم، فينتهره فيقول: من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ وهي آخر فتنة تعرض على المؤمن، فذلك حين يقول الله عز وجل: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [إبراهيم: 27] فيقول: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم، فيقول له: صدقت، ثم يأتيه آت حسن الوجه، طيب الريح، حسن الثياب، فيقول: أبشر بكرامة من الله ونعيم مقيم، فيقول: وأنت فبشرك الله بخير، من أنت؟ فيقول أنا عملك الصالح، كنت والله سريعا في طاعة الله، بطيئا عن معصية الله، فجزاك الله خيرا، ثم يفتح له باب من الجنة، وباب من النار، فيقال: هذا كان منزلك لو عصيت الله، أبدلك الله به هذا، فإذا رأى ما في الجنة قال: رب عجل قيام الساعة كيما أرجع إلى أهلي ومالي، فيقال له: اسكن. وإن الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا، وإقبال من الآخرة، نزلت عليه ملائكة غلاظ شداد، فانتزعوا روحه، كما ينتزع السفود الكثير الشعب من الصوف المبتل، وتنزع نفسه مع العروق، فيلعنه كل ملك بين السماء والأرض، وكل ملك في السماء، وتغلق أبواب السماء، ليس من أهل باب، إلا وهم يدعون الله: أن لا تعرج روحه من قبلهم، فإذا عرج بروحه، قالوا: رب فلان بن فلان عبدك، قال: أرجعوه، فإني عهدت إليهم أني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى، قال: فإنه ليسمع خفق نعال أصحابه، إذا ولوا عنه، قال: فيأتيه آت فيقول: من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فيقول: لا أدري، فيقول: لا دريت ولا تلوت ، ويأتيه آت قبيح الوجه، قبيح الثياب، منتن الريح فيقول: أبشر بهوان من الله، وعذاب مقيم، فيقول: وأنت ، فبشرك الله بالشر من أنت؟ فيقول: أنا عملك الخبيث، كنت بطيئا عن طاعة الله، سريعا في معصية الله، فجزاك الله شرا، ثم يقيض له أعمى أصم أبكم في يده مرزبة، لو ضرب بها جبل كان ترابا، فيضربه ضربة حتى يصير ترابا، ثم يعيده الله كما كان، فيضربه ضربة أخرى، فيصيح صيحة يسمعه كل شيء إلا الثقلين ". قال البراء بن عازب: " ثم يفتح له باب من النار ويمهد من فرش النار "، • 18615 - وحدثناه أبو الربيع، حدثنا حماد بن زيد، عن يونس بن خباب، عن المنهال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء بن عازب، مثله
No translation yet. Arabic only.
AI draft, not reviewed by an editor. Read the Arabic for the meaning.
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি মুসনাদে আহমাদ-এর 18614 নম্বর হাদিস।
[মূল বিষয়বস্তু]: কিয়ামত (আস-সাআহ) হলো সেই মুহূর্ত, যখন এই পৃথিবীর সমাপ্তি ঘটবে। সব প্রাণী মারা যাবে, মহাবিশ্বের শৃঙ্খলা ভেঙে পড়বে, তারপর আসবে পুনরুত্থান। কুরআনে বারবার এর কথা এসেছে, আর নবী ﷺ এর আগের আলামতগুলোর কথা বলে গেছেন।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: এটি হঠাৎ আসবে, মানুষ যখন নিজের কাজে ব্যস্ত: কেউ কাপড় বিক্রি করছে, কেউ পশুর পানির হাউজ মেরামত করছে, কেউ খাবার মুখে তুলছে, কেউই কাজ শেষ করতে পারবে না। এর আগে আসবে আলামত: ছোট আলামত যা ধীরে ধীরে ছড়ায়, আর দশটি বড় আলামত যা কাছাকাছি সময়ে ঘটবে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: একমাত্র আল্লাহই জানেন। কুরআন বলে এর জ্ঞান কেবল তাঁর কাছে, আর জিবরিল (আ.) যখন নবী ﷺ-কে জিজ্ঞেস করলেন, তিনি বললেন: যাকে জিজ্ঞেস করা হচ্ছে, সে প্রশ্নকারীর চেয়ে বেশি জানে না। কোনো তারিখ বা কাউন্টডাউন এর সাথে সাংঘর্ষিক।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, 'কিয়ামত কবে?' নবী ﷺ পাল্টা জিজ্ঞেস করলেন, 'তুমি এর জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ?' আসল প্রশ্ন তারিখ নয়, আমাদের নিজের প্রস্তুতি।
[মূল বিষয়বস্তু]: মৃত্যু আখিরাতের প্রথম ধাপ। মৃত্যু থেকে পুনরুত্থান পর্যন্ত প্রত্যেক আত্মা থাকে আল-বারযাখে, অর্থাৎ 'অন্তরাল'-এ, আর কবর হয় জান্নাতের বাগান, নয়তো জাহান্নামের গর্ত।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: কবরে দুই ফেরেশতা তিনটি প্রশ্ন করবেন: তোমার রব কে? তোমার দ্বীন কী? তোমাদের মধ্যে প্রেরিত এই ব্যক্তি কে? মুমিন উত্তর দেবে, তার কবর প্রশস্ত ও আলোকিত করা হবে, আর তাকে জান্নাতে তার স্থান দেখানো হবে। সন্দেহকারী বলবে 'আমি জানি না, মানুষকে কিছু বলতে শুনেছিলাম, তাই বলেছিলাম', আর তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: প্রত্যেকের জন্য এটি শুরু হয় তার নিজের মৃত্যুতে, আর চলে শিঙ্গায় ফুঁক পর্যন্ত।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: প্রতি নামাজে কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চান, আর মৃত্যুকে বেশি বেশি স্মরণ করুন: 'স্বাদ বিনষ্টকারী'।
[মূল বিষয়বস্তু]: জান্নাত মুমিনদের চিরস্থায়ী আবাস: 'যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি, আর কোনো হৃদয় কল্পনাও করেনি'।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: বাগান, যার নিচ দিয়ে পানি, দুধ, মধু ও পবিত্র পানীয়ের নদী প্রবাহিত; একশ স্তর, সর্বোচ্চটি আরশের নিচে আল-ফিরদাউস। সেখানে রোগ নেই, বার্ধক্য নেই, দুঃখ নেই, মৃত্যু নেই। এর সবচেয়ে বড় আনন্দ আল্লাহর দর্শন, আর তাঁর এ কথা: 'আমি তোমাদের প্রতি সন্তুষ্ট, এরপর আর কখনো অসন্তুষ্ট হব না।'
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: পুলসিরাত পার হওয়ার পর মুমিনরা চিরকালের জন্য তাতে প্রবেশ করবে। জান্নাত এখনই বিদ্যমান।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: 'যখন আল্লাহর কাছে চাইবে, আল-ফিরদাউস চাইবে।'
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #18614 in Musnad Ahmad.
[Core Subject]: The Hour (al-Sa'ah) is the moment this world ends. Everything alive dies, the universe is undone, and then comes the resurrection. The Quran mentions it again and again, and the Prophet ﷺ spoke of the signs that come before it.
[Described Characteristics]: It comes suddenly, while people are busy with their lives: one man is selling cloth, another is fixing his water trough, another is lifting food to his mouth, and none of them finishes. Before it come signs, small ones that spread slowly and ten great ones that come close together.
[Timeline & Context]: Only Allah knows. The Quran says its knowledge is with Him alone, and when Jibril asked the Prophet ﷺ, he answered: the one asked knows no more than the one asking. Any date or countdown contradicts this.
[Prophetic Practice]: A man asked, 'When is the Hour?' The Prophet ﷺ asked back, 'What have you prepared for it?' The real question is our own preparation, not the date.
[Core Subject]: Death is the first stage of the hereafter. Between death and resurrection every soul is in al-barzakh, 'the barrier', and the grave is either a garden of Paradise or a pit of the Fire.
[Described Characteristics]: In the grave two angels ask three questions: Who is your Lord? What is your religion? Who is this man who was sent among you? The believer answers and his grave is widened and lit, and he is shown his place in Paradise. The one who doubted says 'I don't know, I heard people saying something so I said it', and is punished.
[Timeline & Context]: It begins for each person at their own death and lasts until the Trumpet.
[Prophetic Practice]: Seek refuge from the punishment of the grave in every prayer, and remember death often: 'the destroyer of pleasures'.
[Core Subject]: Jannah, Paradise, is the eternal home of the believers: 'what no eye has seen, no ear has heard, and no heart has imagined'.
[Described Characteristics]: Gardens with rivers of water, milk, honey and pure drink; a hundred levels, the highest al-Firdaws under the Throne. No illness, no ageing, no sorrow, no death. Its greatest joy is seeing Allah, and His saying: 'I am pleased with you and will never be displeased with you after this.'
[Timeline & Context]: After the Bridge, the believers enter it forever. Paradise already exists now.
[Prophetic Practice]: 'When you ask Allah, ask for al-Firdaws.'
Majma' al-Zawa'id : al-Haythami
Nur al-Din al-Haythami (d. 807 AH) · Musnad Ahmad & Zawa'id4267 -
وعند أحمد في رواية عنه أيضا نحو هذا. وزاد فيه: " «فيأتيه آت قبيح الوجه قبيح الثياب
منتن الريح، فيقول: أبشر بهوان من الله وعذاب مقيم، فبشرك الله بالشر من أنت؟ فيقول: أنا عملك الخبيث، كنت بطيئا عن طاعة الله، سريعا في معصيته فجزاك الله شرا. ثم يقيض له أعمى أصم أبكم في يده مرزبة، لو ضرب بها جبل كان ترابا، فيضربه ضربة فيصير ترابا، ثم يعيده الله كما كان، فيضربه ضربة أخرى فيصيح صيحة يسمعه كل شيء إلا الثقلين ". قال البراء: " ثم يفتح له باب إلى النار، ويمهد له من فرش النار».
Mirqat al-Mafatih : Mulla 'Ali al-Qari
Mulla 'Ali al-Qari (d. 1014 AH) · Mishkat al-Masabih1630 - «وعن البراء بن عازب قال: خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في جنازة رجل»
بفتح الجيم وتكسر. «من الأنصار فانتهينا»
أي: وصلنا. «إلى القبر، ولما يلحد»
بصيغة المفعول قبل أن يلحد، ولما بمعنى لم، وفيه توقع. «فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجلسنا حوله كأن»
بتشديد النون، وفي رواية وكأن. «على رءوسنا الطير»
قال الطيبي: كناية عن إطراقهم رءوسهم، وسكوتهم، وعدم التفاتهم يمينا وشمالا. قال ميرك: والطير بالنصب على أنه اسم كأن أي على رأس كل واحد الطير يريد صيده فلا يتحرك، وهذه كانت صفة مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رءوسهم الطير، يريد أنهم يسكتون فلا يتكلمون والطير لا يسقط إلا على ساكن، وقال الجوهري: قولهم كأن على رءوسهم الطير إذا سكنوا من هيبته، وأصله أن الغراب إذا وقع على رأس البعير فيلتقط منه الحملة والحملتين، فلا يحرك البعير رأسه لئلا ينفر عنه الغراب. «وفي يده عود ينكت»
بضم الكاف. «به في الأرض»
أي: يؤثر بطرف العود الأرض فعل المتفكر المهموم ذكره الطيبي. «فرفع رأسه فقال: استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين»
ظرف لقال. «أو ثلاثا»
شك من الراوي. «ثم قال: إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع»
أي: إدبار. «من الدنيا وإقبال من الآخرة»
أي: اتصال بها. «نزل إليه ملائكة من السماء، بيض الوجوه»
إظهارا للطف والعناية، أو انعكاسا من أنوار صاحب الهداية. «كأن وجوههم الشمس»
أي: وجه كل واحد منهم كالشمس، وأما قول ابن حجر: أخبر بها عن الجمع لأنه اسم جنس في الأصل فقول منطقي لا حقيقة له. «معهم كفن من أكفان الجنة»
أي: من حريرها. «وحنوط من حنوط الجنة»
أي: مسكها وعنبرها وعبيرها. قال الطيبي: الحنوط ما يخلط من الطيب لأكفان الموتى وأجسادهم. «حتى يجلسوا منه مد البصر»
أي: قريبا منه مع كمال الأدب، ينتظرون خروج الروح منه. «ثم يجيء ملك الموت - عليه السلام -»
كذا في النسخ المصححة. «حتى يجلس عند رأسه فيقول»
قال ابن حجر: لا ينافي ظاهره ما مر أن القائل غيره ; لأنه لا مانع أنه وملائكة أخر بها يقولون ذلك اه. وفيه أنه ما مر أن القائل غيره، وإنما مر أن الملائكة يقولون وهو يحتمل أن يكون كلهم يقولون، والأظهر أن القائل رئيسهم كما أشرنا إليه سابقا، ويدل عليه هذا الحديث لاحقا. ««أيتها النفس الطيبة اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان»»
وفي رواية. (المطمئنة) بكسر الراء وضمها، أي: ليس أمامك إلا المغفرة والرضوان وفيهما إشارة إلى بشارة دفع العذاب، وكمال الثواب، وهو معنى قوله: ارجعي إلى ربك وأما قول ابن حجر: أي إلى محلهما وهو الجنة فليس في محله. (قال) أي: النبي - صلى الله عليه وسلم - (فتخرج) أي: روحه. (تسيل) حال. «كما تسيل القطرة»
أي: كسيلان القطرة في السهولة، وهذا يؤيد ما عليه أكثر أهل السنة ممن تكلم عن الروح أنها جسم لطيف سار في البدن كسريان ماء الورد في الورد. «من السقاء»
أي: القربة، وزاد في رواية وإن كنتم ترون غير ذلك أي: من الشدة، والحاصل أن لا منافاة بين اضطراب الجسد وسهولة خروج الروح، بل قد يكون الأول سببا للثاني كما أن رياضة النفس، وتضعيف البدن عند السادة الصفية الصوفية موجب لقوة الروح على العبادة والمعرفة. وأما قول ابن حجر: ولا ينافي ذلك ما مر أن المؤمن يشدد عليه عند النزع دون غيره ; لأن محله فيما قبل خروج الروح فليس في محله ; لأن حالة النزع هو وقت خروج الروح، فبين كلاميه تناقض بين. (فيأخذها) أي: ملك الموت. «فإذا أخذها لم يدعوها»
بفتح الدال أي: لم يتركوها. «في يده طرفة عين»
أدبا معه أو اشتياقا إليها. قال الطيبي: فيه إشارة إلى أن ملك الموت إذا قبض روح
العبد سلمها إلى أعوانه الذين معهم كفن من أكفان الجنة. «حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن»
من أكفان الجنة. «وفي ذلك الحنوط»
أي: الجني. (ويخرج) بالتذكير والتأنيث. (منها) أي: من الروح ريح أو شيء. «كأطيب نفحة مسك»
أي: مثل أطيبها فالكاف مثلية. قال الطيبي: صفة موصوف محذوف هو فاعل يخرج، أي: يخرج منها رائحة كأطيب نفحة مسك. (وجدت) أي: تلك النفحة. «على وجه الأرض»
أي: جميعها منذ خلقت الدنيا إلى فنائها. (قال) أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -. (فيصعدون) أي: أعوان ملك الموت، أو ملائكة الرحمة منهم أو من غيرهم. «بها فلا يمرون يعني بها»
هذا من كلام الصحابي أو الراوي، وليس بموجود في رواية السيوطي. «على ملأ»
أي: جمع عظيم. «من الملائكة»
أي: الذين بين السماء والأرض. «إلا قالوا»
أي: الملأ. «ما هذا الروح»
بفتح الراء أي: الريح وضمها. «الطيب؟ فيقولون»
أي: ملائكة الرحمة. «فلان ابن فلان»
أي: روحه أو روحه. «بأحسن أسمائه»
أي: ألقابه وأوصافه. «التي كانوا»
أي: أهل الدنيا. (يسمونه) أي: يذكرونه. (بها) أي: بتلك الأسماء. «في الدنيا حتى»
لا يزال الملائكة يسألون ويجابون كذلك حتى «ينتهوا بها»
أي: بتلك الروح. «إلى السماء الدنيا فيستفتحون له»
قال ابن حجر: أنث باعتبار النسبة، وذكر باعتبار الشخص اه.
الصحيح أنه يذكر ويؤنث ففي القاموس الروح بالضم ما به حياة الأنفس ويؤنث. (فتفتح) بالتأنيث أي: السماء، ويجوز أن يذكر فالجار نائب الفاعل. (لهم) قال ابن حجر: أفرد الضمير لأنه المقصود بالاستفتاح، ثم جمع إشارة إلى أنهم لا يفارقونه بل يستمرون معه اه. وهو خلاصة كلام الطيبي. …
Tahqiq, Takhrij & Scholarly Notes
Classical verification, rijal assessment & parallel cross-matchesالتخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (18614).
الكتاب والباب: حديث البراء بن عازب.
درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.
من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: ذكر الصراط غير ما ذكر آنفا من الأحاديث الشريفة
ثم ينتهي الناس بعد مفارقتهم مكان الموقف، إلى الظلمة التي دون الصراط وهي على جسر جهنم كما تقدم عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات? فقال: "هم في الظلمة دون الجسر".
وفي هذا الموضع يفترق المنافقون عن المؤمنين، ويتخلفون عنهم، ويسبقهم المؤمنون، ويحالبينهم وبينهم بسور يمنعهم من الوصول إليهم كما قال تعالى:
{يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغزور فاليوم لا يؤخذ
منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير} . 57- الحديد- 12-15 .
وقال تعالى:
{يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ر بنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير} . 66-التحريم-8 .
وقال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن صالح بن هانىء، والحسن بن يعقوب، وإبراهيم بن عصمة. قالوا: حدثنا المزي بن خزيمة، حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي، حدثنا عبد السلام بن حرب، أخبرنا يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني، حدثنا المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة، عن مسروق، عن عبد الله، قال: يجمع الله الناس يوم القيامة، فينادي مناد، يا أيها الناس: ألا ترضون من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وصوركم أن يولي كل إنسان منكم إلى من كان يتولى في الدنيا? قال: فيتمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير، حتى تتمثل لهم الشجرة، والعود، والحجر، ويبقى أهل الإسلام جثوما، فيقال لهم: ما لكم لم تنطلقوا كما ينطلق الناس. فيقولون: إن لنا ربا ما رأيناه بعد. قال: فيقال: أتعرفون ر بكم إن رأيتموه. فيقولون: بيننا وبينه علامة إن رأيناه عرفناه. قالوا: وما هي? قالوا: يكشف عن ساق. قال: فيكشف عند ذلك عن ساق، قال: فيخر- أظنه قال- من كان يعبده ساجدا، ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر. يريدون السجود، قال: فلا يستطيعون، ثم يؤمرون، فيرفعون رؤوسهم، فيعطون نورهم على قدر أعمالهم، قال: فمنهم من يعطى نوره مثل النخلة، بيمنيه ومنهم من يعطى دون ذلك بيمينه، حتى يكون آخر من يعطى نوره على إبهام قدمه، يضيء مرة، وينطفىء مرة، إذا أضاء قدم قدمه، وإذا
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.