Musnad Ahmad 22487
حديث عبد الله بن حوالةNot graded under this archive's policy. The verdicts recorded are listed.
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا معاوية، عن ضمرة بن حبيب، أن ابن زغب الإيادي حدثه قال: نزل علي عبد الله بن حوالة الأزدي فقال لي: وإنه لنازل علي في بيتي بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حول المدينة على أقدامنا لنغنم، فرجعنا ولم نغنم شيئا، وعرف الجهد في وجوهنا فقام فينا فقال: " اللهم لا تكلهم إلي فأضعف، ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها، ولا تكلهم إلى الناس فيستأثروا عليهم ". ثم قال: " ليفتحن لكم الشام والروم وفارس أو الروم وفارس حتى يكون لأحدكم من الإبل كذا وكذا، ومن البقر كذا وكذا، ومن الغنم حتى يعطى أحدهم مائة دينار فيسخطها ". ثم وضع يده على رأسي، أو هامتي ، فقال: " يا ابن حوالة، إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلايا والأمور العظام، والساعة يومئذ أقرب إلى الناس من يدي هذه من رأسك "
No translation yet. Arabic only.
AI draft, not reviewed by an editor. Read the Arabic for the meaning.
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি মুসনাদে আহমাদ-এর 22487 নম্বর হাদিস।
[মূল বিষয়বস্তু]: আর-রুম বা রোমান বলতে নবী ﷺ-এর যুগে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যকে বোঝানো হতো। শেষ যুগের অনেক হাদিসে তাদের সাথে মুসলিমদের সম্পর্কের কথা আছে: সন্ধি, যৌথ যুদ্ধ, তারপর মহাযুদ্ধ।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: আমর ইবনুল আস (রা.) শুনলেন, কিয়ামত আসবে যখন রোমানরা সবচেয়ে সংখ্যাগরিষ্ঠ হবে, তখন তিনি তাদের ভালো গুণগুলো উল্লেখ করলেন: তারা বিপদে সবচেয়ে সহনশীল, দুর্যোগের পর সবচেয়ে দ্রুত ঘুরে দাঁড়ায়, গরিব, এতিম ও দুর্বলের প্রতি সবচেয়ে সদয়, এবং রাজাদের জুলুম প্রতিরোধ করে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: দাজ্জালের আগের পুরো সময় জুড়ে তাদের ভূমিকা: প্রথমে সন্ধি, তারপর যুদ্ধ, তারপর কনস্টান্টিনোপল বিজয়।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: আমর (রা.)-এর কথা ন্যায্যতা শেখায়: বিরোধের প্রসঙ্গেও অন্যের ভালো গুণ স্বীকার করা।
[মূল বিষয়বস্তু]: নবী ﷺ বলেছেন, ভূমিকম্প বেড়ে না যাওয়া পর্যন্ত কিয়ামত হবে না।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: হাদিসে ইলম উঠিয়ে নেওয়া ও সময় দ্রুত চলে যাওয়ার সাথে একে তালিকায় উল্লেখ করা হয়েছে, বিস্তারিত কিছু বলা হয়নি।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: এটি সময়ের সাথে বাড়তে থাকে, আলামতগুলোর ক্রমে এর নির্দিষ্ট স্থান নেই।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: কুফায় ভূমিকম্প হলে ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছিলেন: 'তোমাদের রব চান তোমরা তাঁর দিকে ফিরে আসো।'
[মূল বিষয়বস্তু]: বায়তুল মাকদিসের (জেরুজালেম) সমৃদ্ধি এবং পবিত্র ভূমিতে খিলাফতের অবতরণ - যা মহাযুদ্ধ (আল-মালহামা) ও দাজ্জালের আবির্ভাবের দিকে নিয়ে যাওয়া ভবিষ্যদ্বাণীকৃত ধারাক্রমের প্রারম্ভিক মাইলফলক।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: মুয়ায ইবনে জাবাল (রা.) বর্ণনা করেন যে নবী ﷺ বলেছেন: 'বায়তুল মাকদিসের সমৃদ্ধি হবে ইয়াসরিবের (মদিনা) বিরান হওয়ার সূচনা, ইয়াসরিবের বিরান হওয়া হবে মহাযুদ্ধের (আল-মালহামা) সূচনা, মহাযুদ্ধের সূচনা হবে কনস্টান্টিনোপল বিজয়, আর কনস্টান্টিনোপল বিজয় হবে দাজ্জালের আবির্ভাবের সময়' (সুনানে আবু দাউদ ৪২৯৪)। এবং ইবনে হাওয়ালা (রা.)-কে তিনি বলেন: 'যখন তুমি দেখবে খিলাফত পবিত্র ভূমিতে (বাইতুল মাকদিসে) অবতরণ করেছে, তখন জানবে ভূমিকম্প, দুর্ভোগ ও বিশাল ঘটনাবলি অতি সন্নিকটে' (সুনানে আবু দাউদ ২৫৩৫)।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: সুনানে আবু দাউদ ৪২৯৪-এর বর্ণিত পাঁচ ধাপের ধারাক্রমে (দাজ্জালের পূর্ববর্তী পর্যায়) সুস্পষ্টভাবে প্রথম ধাপ হিসেবে নির্ধারিত।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: বিশুদ্ধ ইলম, দোয়া ও ন্যায়নিষ্ঠার মাধ্যমে মসজিদুল আকসার পবিত্রতা রক্ষা করুন এবং সর্বদা সহিহ সুন্নাহর নির্দেশনা অনুসরণ করুন।
[ভৌগোলিক স্থান]: এই বর্ণনায় বর্ণিত স্থান : মদিনা, শাম।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #22487 in Musnad Ahmad.
[Core Subject]: Al-Rum, the Romans, were the Byzantine Empire in the Prophet's time. Many narrations about the end speak of the Muslims' relations with them: a truce, a joint war, then the great battle.
[Described Characteristics]: Amr ibn al-As heard that the Hour will come when the Romans are the most numerous of people, and he listed their good qualities: they are the most forbearing in trial, the quickest to recover after a disaster, the best to the poor, orphans and the weak, and they resist the oppression of kings.
[Timeline & Context]: Their part runs through the whole time before the Dajjal: first the truce, then the war, then the conquest of Constantinople.
[Prophetic Practice]: Amr's words teach fairness: name the good in others even when speaking of conflict.
[Core Subject]: The Prophet ﷺ said the Hour will not come until earthquakes become many.
[Described Characteristics]: The narration mentions it in a list with knowledge being taken away and time passing quickly, without further detail.
[Timeline & Context]: It spreads over time and has no fixed place in the order of the signs.
[Prophetic Practice]: When the earth shook in Kufa, Ibn Mas'ud said: 'Your Lord wants you to turn back to Him.'
[Core Subject]: The flourishing of Baitul Maqdis (Jerusalem) - and the descent of the Caliphate in the Holy Land - as the opening milestone in the prophetic sequence leading to the Great Battle and the Dajjal.
[Described Characteristics]: Mu'adh ibn Jabal narrated that the Prophet ﷺ said: 'The flourishing of Baitul Maqdis (`umran Bayt al-Maqdis) will be the ruin of Yathrib; the ruin of Yathrib will be the outbreak of the Great Battle (al-Malhamah); the outbreak of the Great Battle will be the conquest of Constantinople; and the conquest of Constantinople will be the emergence of the Dajjal' (Sunan Abi Dawud 4294). And to Ibn Hawalah he said: 'When you see the Caliphate has descended in the Holy Land, then earthquakes, tribulations, and great matters have drawn near' (Sunan Abi Dawud 2535).
[Timeline & Context]: Explicitly placed first in the five-stage sequence of Phase 3 (Before the Dajjal) in Sunan Abi Dawud 4294.
[Prophetic Practice]: Honor the sanctity of al-Masjid al-Aqsa through knowledge, prayer, and justice, while adhering strictly to authentic prophetic guidance.
[Geographical Locations]: Mentioned in narration : Madinah, Sham (Greater Syria).
ধ্রুপদী মুহাদ্দিস ও ভাষ্যকারদের অভিমত
ইবনে হাজার, ইমাম নববী, ইবনে কাসীর, ইমাম কুরতুবী প্রমুখের বিশ্লেষণ[হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী] (ফাতহুল বারি, সহিহ বুখারি ৭১২১-এর ব্যাখ্যা (কিতাবুল ফিতান)): ভূমিকম্পের আধিক্যকে তিনি এমন আলামতের মধ্যে গণ্য করেছেন যার সূচনা হয়েছে কিন্তু চূড়ান্ত রূপ এখনও আসেনি। তিনি বলেন: বিভিন্ন অঞ্চলে বহু ভূমিকম্প হয়েছে, তবে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে হাদিসের উদ্দেশ্য হলো এর সর্বব্যাপী ও অবিরাম রূপ ধারণ করা।
[আল্লামা শামসুদ্দীন আস-সাফফারিনী] (আল-বুহুরুয যাখিরা, অধ্যায় ১: দূরবর্তী আলামত, যা প্রকাশ পেয়ে শেষ হয়েছে): প্রকাশিত আলামতের মধ্যে উল্লেখ করেছেন; উদাহরণ দিয়েছেন ২৩২ হিজরিতে খলিফা মুতাওয়াক্কিলের শাসনের শুরুতে দামেস্ক, আন্তাকিয়া ও মসুলে আঘাত হানা ভয়াবহ ভূমিকম্পের, যেখানে 'বলা হয় পঞ্চাশ হাজার মানুষ মারা যায়', এবং বলেছেন এরপর আরও বহু ভূমিকম্প হয়েছে।
[ইমাম ইবনে কাসীর ও আল্লামা শামসুল হক আল-আযীমাবাদী] (আন-নিহায়া ফিল ফিতান; সুনানে আবু দাউদ ৪২৯৪ ও ২৫৩৫-এর ব্যাখ্যা): ব্যাখ্যা করেছেন যে মুয়ায ইবনে জাবাল (রা.)-এর হাদিস অনুযায়ী বায়তুল মাকদিসের (জেরুজালেম) রাজনৈতিক, জনসংখ্যাগত ও অবকাঠামোগত সমৃদ্ধি শেষ জামানার ধারাবাহিক ঘটনাবলির সূচনা নির্দেশ করে - যার পরপরই ইয়াসরিবের (মদিনা) জনশূন্যতা, আল-মালহামা মহাযুদ্ধ, কনস্টান্টিনোপল বিজয় এবং দাজ্জালের আবির্ভাব ঘটবে।
Attributed Scholarly Views
Attributed classical explanations from Ibn Hajar, al-Nawawi, Ibn Kathir & more[Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalani] (Fath al-Bari, on Sahih al-Bukhari 7121 (Kitab al-Fitan)): Puts many earthquakes among the signs whose beginnings have occurred but which are not yet complete. Many earthquakes had struck lands to the north, east and west, 'but what appears is that their being many means that they become widespread and continuous.'
[Allamah Shamsuddin Al-Saffarini] (al-Buhur al-Zakhira, ch. 1: distant signs that appeared and passed): Lists it among the signs that appeared, naming the great earthquake at the start of al-Mutawakkil's caliphate in 232 AH that struck Damascus, Antioch and Mosul, where 'it is said fifty thousand died', and adds that very many others followed.
[Imam Ibn Kathir & Allamah Shams-ul-Haqq Al-Azimabadi] (al-Nihayah fi al-Fitan; Awn al-Ma'bud on Sunan Abi Dawud 4294 & 2535): Explain that in Mu'adh ibn Jabal's narration, the flourishing of Baitul Maqdis (Jerusalem) through governance, population, and architectural expansion marks the threshold of the end-times sequence leading to the ruin/depopulation of Yathrib (Madinah), the Great Battle (al-Malhamah), the conquest of Constantinople, and the emergence of the Dajjal.
al-Nihaya fi al-Fitan : Ibn Kathir
Hafiz Ibn Kathir (d. 774 AH) · Classical Fitan Compilationحديث النواس بن سمعان الكلابي في معناه وأبسط منه
قال مسلم: حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثني ابن جبير، عن أبيه ابن نفير الحضرمي أنه سمع النواس بن
سمعان الكلابي، وحدثني محمد بن مهران الرازي واللفظ له، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن جابر الطائي، عن يحيى بن جابر الطائي، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه جبير بن نفير، عن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض1 فيه ورفع يتى ظنناه في طائفة النخل، فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا فقال: "ما شأنكم?" قلنا: يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل, فقال:
"غير الدجال أخوفني 2 عليكم إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج ولست فيكم فكل امرىء حجيج نفسه والله خليفتي على كل امرىء مسلم. إنه شاب قطط3 عينه طافية إني أشبهه بعبد العزى ابن قطن من أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف إنه خارج في خلة 4 بين الشام والعراق فعائث يمينا وعائث شمالا يا عباد الله فاثبتوا" قلنا: يا رسول الله وما لبثه في الأرض؟ قال: "أربعون يوما? يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم". قلنا: يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم? قال: "لا: اقدروا 5 له قدره" قلنا: يا رسول الله, وما إسراعه في الأرض؟ قال: "كالغيث استدبرته الريح? فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم
سارحتهم أطول ما كانت ذرا وأسبغه ضروعا وأمده خواصر، ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم من أموالهم شيء، ويمر بالخربة فيقول: أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب 1 النحل، ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين 2 رمية الغرض? ثم يدعوه فيقبل يتهلل وجهه وهو يضحك? فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في مهروذتين 3 واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ، ولا يحل 4 لكافر يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه، فيطلبه حتى يدركه بباب لد 5 فيقتله، ثم يأتي عيسى ابن مريم قوما قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم عن درجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله تعالى إلى عيسى إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان6. لأحد بقتالهم فحرز7 عبادي إلى الطور، ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة الطبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء، ويحضر نبي الله عيسى وأصحابه
حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله إليهم النغف 1 في رقابهم فيصبحون فرسى 2 كموت نفس واحدة، ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون موضع شبر إلا ملأه زهمهم 3 ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيرا كأعناق البخت فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن 4 منه بيت ولا وبر، فيغسل الله الأرض حتى يتركها كالزلفة 5، ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك وردي بركتك? فيومئذ تأكل العصابة 6 من الرمانة ويستظلون بقحفها 7 ويبارك في الرسل 8، حتى إن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام 9 من الناس، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس، فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم، فتقبض روح كل مؤمن وكل
مسلم، ويبقى شرار الناس يتهارجون 1 فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة2".
حدثني علي بن حجر السعدي، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر والوليد بن مسلم قال ابن حجر: دخل حديث أحدهما في حديث الآخر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بهذا الإسناد نحو ما ذكرناه وزاد بعد قوله: "لقد كان بهذه مرة ماء"
"ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر 3 وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الأرض هلم 4 فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم 5 لى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دماء".
وفي رواية ابن حجر:
"فإني قد أنزلت عبادا لي لا يد لأحد بقتالهم" انتهى.
رواه مسلم إسنادا ومتنا، وقد تفرد به عن البخاري، ورواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده عن الوليد بن مسلم بإسناده نحوه، وزاد في سياقه بعد قوله: "فيطرحهم الله حيث شاء". قال ابن حجر: فحدثني عطاء بن يزيد السكسكي عن كعب أو غيره قال: "فيطرحهم بالمهبل" قال ابن جابر وأين المهبل؟ قال: "مطلع الشمس".
ورواه أبو داود، عن صفوان بن عمرو المؤذن، عن الوليد بن مسلم ببعضه. ورواه الترمذي، عن علي بن حجر وساقه بطوله وقال غريب حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث ابن جابر، ورواه النسائي في فضائل القرآن عن علي بن حجر مختصر، ورواه ابن ماجه عن هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة عن عبد الرحمن عن زيد بن جابر بإسناده قال:
"سيوقد الناس من قسي يأجوج ومأجوج ونشابهم وتروسهم سبع سنين".
وذكره قبل ذلك بتمامه عن هشام بن عماد ولم يذكر فيه هذه القصة، ولا ذكر في إسناده عن جابر الطائي حديث عن أبي أمامة الباهلي صدي بن عجلان في معنى حديث النواس بن سمعان. …
Mirqat al-Mafatih : Mulla 'Ali al-Qari
Mulla 'Ali al-Qari (d. 1014 AH) · Mishkat al-Masabih5449 - «وعن عبد الله بن حوالة»
: بفتح الحاء المهملة وتخفيف الواو، وقال المؤلف في فصل الصحابة: أزدي نزل الشام، روى عن جبير بن نفير وغيره، (قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم ") أي: أرسلنا (لنغنم) أي: لنأخذ الغنيمة «على أقدامنا»
أي: ماشين عليها، وهو حال من الضمير في بعثنا أي بعثنا رجالا غير ركاب، (فرجعنا) أي: سالمين مأمونين «فلم نغنم شيئا»
أي: فصرنا مغمومين محزونين، «وعرف الجهد»
: بالفتح، وفي نسخة صحيحة بالضم، ففي القاموس: الجهد الطاقة ويضم والمشقة. وقال ابن الملك: الجهد بالضم الطاقة وبالفتح المشقة. قلت: الظاهر أنهما لغتان لكل منهما، والمراد به هنا المشقة، وقد صرح شارح بالفتح، واقتصر عليه السيد في أصله، أي: وعرف مشقة ألم فقد الغنيمة «في وجوهنا»
أي: فيما ظهر عليها من آثار الكآبة والحزن والخجالة والحياء، (فقام) أي: خطيبا (فينا) أي: لأجلنا أو فيما بيننا (فقال: " اللهم لا تكلهم ") : من الوكول أي: لا تترك أمورهم (" إلي ") أي: إلى أمري (" فأضعف عنهم ") : بالنصب جوابا للنهي ; والسبب في ذلك أن الإنسان خلق ضعيفا، وأن المخلوق من حيث هو عاجز عن نفسه، فكيف عن غيره ; ولذا ورد في الدعاء النبوي: اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا أقل من ذلك، فإنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضعف وعورة وذنب وخطيئة، وإني لا أثق إلا برحمتك. وقال تعالى: {قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله} يونس: 49 وهذا هو التوحيد المبين بقوله: لا حول ولا قوة إلا بالله.
وقد ورد في حديث رواه ابن عدي في الكامل أن إلياس والخضر - عليهما الصلاة والسلام - يلتقيان في كل عام بالموسم، فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه ويفترقان عن هؤلاء الكلمات: بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير إلا الله، ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله، ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله، ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله. ثم لما كان له القرب الإلهي قدم دفع وكولهم إليه أولا ثم قال: (" ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها ") : بكسر الجيم وفتح، ففي القاموس: عجز من باب ضرب وسمع، ثم في تأخير أنفسهم عن نفسه الأنفس إيماء إلى قوله تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} الأحزاب: 6 ، (" ولا تكلهم إلى الناس ") أي: إلى الخلق، وإنما خص الناس لقرب الاستئناس ; (" فيستأثروا عليهم ") عدل عن قوله فيعجزوا لظهوره، إلى قوله: فيستأثروا ; إشعارا بأنهم ما يكتفون بإظهار العجز، بل يتبادرون إلى أن يختاروا الجيد لأنفسهم والرديء لغيرهم، ففيه تعليم للأمة في شهود صنع الله والغيبة عما سواه، حتى يكلوا أمورهم إليه، ويعتمدوا في جميع حوائجهم عليه ; لأن من توكل على الله كفاه أمور دينه ودنياه، كما قال: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} الطلاق: 3 .
قال الطيبي - رحمه الله: المعنى: لا تفوض أمورهم إلي فأضعف عن كفاية مؤنتهم وسد خلتهم، ولا تفوضهم إلى أنفسهم، فيعجزوا عن أنفسهم ; لكثرة شهواتها وشرورها، ولا تفوضهم إلى الناس فيختاروا أنفسهم على هؤلاء ; فيضيعوا، بل هم عبادك فافعل بهم ما يفعل السادة بالعبيد. «ثم وضع يده على رأسي»
، أي: لحكمة ستأتي، مع ما فيه من البركة، وهو يحتمل الاستمرار على ذلك المرام حتى فرغ من الكلام، ويحتمل أنه وضعها ثم رفعها، (ثم قال: " يا ابن حوالة إذا رأيت الخلافة ") أي: خلافة النبوة (" قد نزلت الأرض المقدسة ") أي: من المدينة إلى أرض الشام، كما وقعت في إمارة بني أمية (" فقد دنت ") أي: قربت (" الزلازل ") أي: وقوعها وهي مقدمات زلزلة الساعة التي هي شيء عظيم، وقد أخبر سبحانه أيضا بقوله: {إذا زلزلت الأرض زلزالها} الزلزلة: 1 ، والزلزلة هي الحركة والزلزال مصدر، (" والبلابل ") : جمع بلبلة، ففي النهاية: هي الهموم والأحزان، وبلبلة الصدر وسواسه، (" والأمور العظام ") أي: من أشراط الساعة، (" والساعة يومئذ أقرب من الناس من يدي هذه ") أي: الموضوعة على رأسك (" إلى رأسك " رواه) : كذا هنا بياض بالأصل، وألحق في الحاشية: رواه أبو داود وإسناده حسن، ورواه الحاكم في صحيحه. جزري وألحق في نسخة: رواه أبو داود والحاكم.
Tahqiq, Takhrij & Scholarly Notes
Classical verification, rijal assessment & parallel cross-matchesالتخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (22487).
الكتاب والباب: حديث عبد الله بن حوالة.
درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.
من كلام الحافظ ابن كثير في «النهاية في الفتن والملاحم» حول هذا الباب: حديث النواس بن سمعان الكلابي في معناه وأبسط منه
قال مسلم: حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثني ابن جبير، عن أبيه ابن نفير الحضرمي أنه سمع النواس بن
سمعان الكلابي، وحدثني محمد بن مهران الرازي واللفظ له، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن جابر الطائي، عن يحيى بن جابر الطائي، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه جبير بن نفير، عن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض1 فيه ورفع يتى ظنناه في طائفة النخل، فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا فقال: "ما شأنكم?" قلنا: يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل, فقال:
"غير الدجال أخوفني 2 عليكم إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج ولست فيكم فكل امرىء حجيج نفسه والله خليفتي على كل امرىء مسلم. إنه شاب قطط3 عينه طافية إني أشبهه بعبد العزى ابن قطن من أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف إنه خارج في خلة 4 بين الشام والعراق فعائث يمينا وعائث شمالا يا عباد الله فاثبتوا" قلنا: يا رسول الله وما لبثه في الأرض؟ قال: "أربعون يوما? يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم". قلنا: يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم? قال: "لا: اقدروا 5 له قدره" قلنا: يا رسول الله, وما إسراعه في الأرض؟ قال: "كالغيث استدبرته الريح? فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم
سارحتهم أطول ما كانت ذرا وأسبغه ضروعا وأمده خواصر، ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم من أموالهم شيء، ويمر بالخربة فيقول: أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب 1 النحل، ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين 2 رمية الغرض? ثم يدعوه فيقبل يتهلل وجهه وهو يضحك? فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في مهروذتين 3 واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ، ولا يحل 4 لكافر يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه، فيطلبه حتى يدركه بباب لد 5 فيقتله، ثم يأتي عيسى ابن مريم قوما قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم عن درجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله تعالى إلى عيسى إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان6. لأحد بقتالهم فحرز7 عبادي إلى الطور، ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة الطبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء،
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.