Musnad Ahmad 2353
مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب (1) ، عن النبي صلى الله عليه وسلمNot graded under this archive's policy. The verdicts recorded are listed.
حدثنا عبيدة، حدثني منصور، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم فتح مكة: " إن هذا البلد حرام، حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض، فهو حرام، حرمه الله إلى يوم القيامة، ما أحل لأحد فيه القتل غيري، ولا يحل لأحد بعدي فيه حتى تقوم الساعة، وما أحل لي فيه إلا ساعة من النهار، فهو حرام حرمه الله عز وجل إلى أن تقوم الساعة، ولا يعضد شوكه، ولا يختلى خلاه، ولا ينفر صيده، ولا تلتقط لقطته إلا لمعرف "، قال: فقال العباس: - وكان من أهل البلد، قد علم الذي لا بد لهم منه - إلا الإذخر يا رسول الله، فإنه لا بد لهم منه، فإنه للقبور والبيوت، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إلا الإذخر "
No translation yet. Arabic only.
AI draft, not reviewed by an editor. Read the Arabic for the meaning.
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি মুসনাদে আহমাদ-এর 2353 নম্বর হাদিস।
[মূল বিষয়বস্তু]: কিয়ামত (আস-সাআহ) হলো সেই মুহূর্ত, যখন এই পৃথিবীর সমাপ্তি ঘটবে। সব প্রাণী মারা যাবে, মহাবিশ্বের শৃঙ্খলা ভেঙে পড়বে, তারপর আসবে পুনরুত্থান। কুরআনে বারবার এর কথা এসেছে, আর নবী ﷺ এর আগের আলামতগুলোর কথা বলে গেছেন।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: এটি হঠাৎ আসবে, মানুষ যখন নিজের কাজে ব্যস্ত: কেউ কাপড় বিক্রি করছে, কেউ পশুর পানির হাউজ মেরামত করছে, কেউ খাবার মুখে তুলছে, কেউই কাজ শেষ করতে পারবে না। এর আগে আসবে আলামত: ছোট আলামত যা ধীরে ধীরে ছড়ায়, আর দশটি বড় আলামত যা কাছাকাছি সময়ে ঘটবে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: একমাত্র আল্লাহই জানেন। কুরআন বলে এর জ্ঞান কেবল তাঁর কাছে, আর জিবরিল (আ.) যখন নবী ﷺ-কে জিজ্ঞেস করলেন, তিনি বললেন: যাকে জিজ্ঞেস করা হচ্ছে, সে প্রশ্নকারীর চেয়ে বেশি জানে না। কোনো তারিখ বা কাউন্টডাউন এর সাথে সাংঘর্ষিক।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, 'কিয়ামত কবে?' নবী ﷺ পাল্টা জিজ্ঞেস করলেন, 'তুমি এর জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ?' আসল প্রশ্ন তারিখ নয়, আমাদের নিজের প্রস্তুতি।
[মূল বিষয়বস্তু]: ইয়াওমুল কিয়ামাহ, পুনরুত্থান দিবস, সেই দিন যখন সব মানুষ বিচারের জন্য আল্লাহর সামনে দাঁড়াবে। কুরআনে এর অনেক নাম: প্রতিদান দিবস, হিসাব দিবস, আল-গাশিয়া, আল-হাক্কাহ।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: দুধ পান করানো মা তার শিশুকে ভুলে যাবে, গর্ভবতীর গর্ভপাত হবে, মানুষকে মাতাল মনে হবে অথচ তারা মাতাল নয়। মানুষ তার ভাই, মা, বাবা, স্ত্রী ও সন্তান থেকে পালাবে; প্রত্যেকের নিজের চিন্তাই যথেষ্ট। আল্লাহ প্রত্যেকের সাথে সরাসরি কথা বলবেন, মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: শিঙ্গার দ্বিতীয় ফুঁকে এটি শুরু হবে, তারপর ধাপে ধাপে এগোবে: পুনরুত্থান, হাশর, শাফাআত, হিসাব ও মিজান, হাউজ ও পুলসিরাত, তারপর জান্নাত বা জাহান্নাম।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: 'সেদিন মানুষের পা নড়বে না যতক্ষণ না চারটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হবে: তার জীবন কীভাবে কাটিয়েছে, তার জ্ঞান অনুযায়ী কী আমল করেছে, তার সম্পদ কোথা থেকে উপার্জন করেছে ও কোথায় ব্যয় করেছে, আর তার শরীর কীসে ব্যবহার করেছে।'
[ভৌগোলিক স্থান]: এই বর্ণনায় বর্ণিত স্থান : মক্কা।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #2353 in Musnad Ahmad.
[Core Subject]: The Hour (al-Sa'ah) is the moment this world ends. Everything alive dies, the universe is undone, and then comes the resurrection. The Quran mentions it again and again, and the Prophet ﷺ spoke of the signs that come before it.
[Described Characteristics]: It comes suddenly, while people are busy with their lives: one man is selling cloth, another is fixing his water trough, another is lifting food to his mouth, and none of them finishes. Before it come signs, small ones that spread slowly and ten great ones that come close together.
[Timeline & Context]: Only Allah knows. The Quran says its knowledge is with Him alone, and when Jibril asked the Prophet ﷺ, he answered: the one asked knows no more than the one asking. Any date or countdown contradicts this.
[Prophetic Practice]: A man asked, 'When is the Hour?' The Prophet ﷺ asked back, 'What have you prepared for it?' The real question is our own preparation, not the date.
[Core Subject]: Yawm al-Qiyamah, the Day of Resurrection, is the Day when all people stand before Allah to be judged. It has many names in the Quran: the Day of Recompense, the Day of Reckoning, the Overwhelming, the Inevitable.
[Described Characteristics]: A nursing mother forgets her baby, a pregnant woman miscarries, and people look drunk though they are not. A person flees from his brother, mother, father, wife and children; each has enough worry of his own. Allah speaks to each person directly with no interpreter between them.
[Timeline & Context]: It begins with the second blow of the Trumpet and moves through its stages: resurrection, gathering, intercession, reckoning and the scales, the Pool and the Bridge, and then Paradise or Hell.
[Prophetic Practice]: 'A person's feet will not move on that Day until he is asked about four things: his life and how he spent it, his knowledge and what he did with it, his wealth, where he earned it and how he spent it, and his body and how he used it.'
[Geographical Locations]: Mentioned in narration : Makkah.
Majma' al-Zawa'id : al-Haythami
Nur al-Din al-Haythami (d. 807 AH) · Musnad Ahmad & Zawa'id5695 -
وعن ابن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " «أحلت لي مكة ساعة من نهار ولا تحل لأحد من بعدي، وهي حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شجرها ولا يختلى خلالها، ولا ينفر صيدها، ولا تلتقط لقطتها إلا لمنشدها "، قالوا: إلا الإذخر ; فإنه لقيننا وبيوتنا؟ قال: " إلا
الإذخر».
رواه الطبراني في الكبير، وفيه محمد بن القاسم، وهو ضعيف.
Mirqat al-Mafatih : Mulla 'Ali al-Qari
Mulla 'Ali al-Qari (d. 1014 AH) · Mishkat al-Masabih«باب حرم مكة»
أي: حرمة حزمها «حرسها الله - تعالى -»
أي حماها وحفظها من الآفات الحسية والعاهات المعنوية.
الفصل الأول
2715 -
«عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة»
نصب على الظرفية «لا هجرة»
من مكة إلى المدينة مفروضة «بعد الفتح»
كما كانت قبله، بل قيل: إنها كانت ركنا من أركان الإيمان «ولكن جهاد ونية»
أي بقي فرض الجهاد والنية الخالصة، يعني الإخلاص في العمل الشامل للهجرة والجهاد وغيرهما، وقيل: أي قصد وعزم على إعلاء الدين بالهجرة عن المعاصي قال الطيبي - رحمه الله: كانت الهجرة من مكة إلى المدينة، فلما فتح مكة انقطعت تلك الهجرة المفروضة، فلا تنال بالهجرة تلك الدرجة التي حصلت للمهاجرين، لكن ينال الأجر بالجهاد وإحسان النية، وأما الهجرة التي تكون لصلاح دين المسلم فإنها باقية مدى الدهر، وفي الحديث من
أعلام نبوته وهو إخباره أن مكة تدوم دار الإسلام، فلا يتصور منها هجرة في سائر الأيام «وإذا استنفرتم»
بصيغة المجهول، أي إذا طلبتم للنفر وهو الخروج إلى الجهاد، ووقع في أصل ابن حجر: فإذا استنفرتم. بالفاء مخالفا للأصول المتعمدة فتكلف بقوله مقدرا وإذا وجب الجهاد مع النية الصالحة فإذا استنفرتم (فانفروا) بكسر الفاء أي اخرجوا لقوله - تعالى: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} التوبة: 41 «وقال يوم فتح مكة»
أعاده تأكيدا، أو إشارة إلى وقوع هذا القول وقتا آخر من ذلك اليوم - والله - تعالى - أعلم «إن هذا البلد»
أي مكة يعني حرمها، أو المراد بالبلد أرض الحرم جميعها «حرمة الله»
أي حرم على الناس هتكه وأوجب تعظيمه «يوم خلق السماوات والأرض»
أي تحريمه شريعة سالفة، مستمرة وقيل معناه: إنه كتب الله في اللوح أن إبراهيم سيحرم مكة، والتحقيق إن إبراهيم أظهر حرمتها، وحدد بقعتها، ورفع كعبتها، بعدما اندرست بسبب الطوفان الذي هدم بناء آدم وبين حدود الحرم (فهو) أن البلد (حرام) أي محرم محترم «بحرمة الله»
أي بتحريمه - تعالى - «إلى يوم القيامة»
إيماء إلى عدم نسخه (وإنه) أي الشأن «لن يحل»
أي لم يحل «القتال فيه لأحد قبلي، ولم يحل»
أي القتال لي «إلا ساعة من نهار»
دل على أن فتح مكة كان عنوة وقهرا كما هو عندنا، أي أحل لي ساعة إراقة الدم دون الصيد وقطع الشجر (فهو) أي البلد (حرام) أي على كل أحد بعد تلك الساعة «بحرمة الله»
أي المؤبدة «إلى يوم القيامة»
أي النفخة الأولى «لا يعضد»
أي لا يقطع (شوكه) أي ولو يحصل التأذي به وأما قول بعض الشافعية - رحمهم الله - أنه يجوز قطع الشوك المؤذي فمخالف لإطلاق النص، ولذا جرى جمع من متأخريهم على حرمة قطعه مطلقا، وصححه النووي - رحمه الله - في شرح مسلم، واختاره في عدة كتبه، وأما قول الخطاب: كل أهل العلم على إباحة قطع الشوك ويشبه أن يكون المحظور منه الشوك الذي يرعاه الإبل وهو ما دق دون الصلب الذي لا ترعاه فإنه يكون بمنزلة الحطب، فلعله أراد بأهل العلم علماء المالكية - رحمهم الله - «ولا ينفر»
بتشديد الفاء المفتوحة (صيده) أي لا يتعرض له بالاصطياد والإيحاش والإيهاج «ولا يلتقط»
بصيغة المجهول (لقطه) بضم اللام وفتح القاف، أي لا تؤخذ ساقطته «إلا من عرفها»
بالتشديد، والاستثناء منقطع، وفي نسخة بصيغة المعلوم وهو ظاهر، إذا التقدير لا يلتقطها أحد إلا من عرفها ليرده على صاحبها ولم يأخذها لنفسه وانتفاعها، قيل: أي ليس في لقطة الحرم إلا التعريف فلا يتملكها أحد ولا يتصدق بها، وعليه الشافعي، وقيل: حكمها كحكم غيرها، والمقصود من ذكرها أن لا يتوهم تخصيص تعريفها بأيام الموسم وعليه أبو حنيفة ومن تبعه «ولا يختلى»
بصيغة المجهول (خلاها) . بفتح الخاء مقصورا، أي: لا يقتطع نباتها وحشيشها. قال بعض أئمتنا: الخلا مقصورا الرطب من النبات، كما أن الحشيش هو اليابس منها، ولا فرق بين الرطب واليابس في حرمة القطع وعليه الأكثرون. اه. وهذا خلاف المشهور من المذهب. قال الشمني بعد قوله: وكذا إن ذبح الحلال صيد الحرم أي لزمه قيمته ويهدي بها أو يطعم ولا يجزئه الصوم، أو قطع حشيشة أو شجرة إلا مملوكا ; أي: للقاطع أو منبتا أو جافا ; أي: يابسا.
«فقال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر»
بالنصب في أكثر النسخ، وفي بعضها بالرفع وهو تلقين والتماس ; أي: قل إلا الإذخر بكسر الهمزة والخاء المعجمة بينهما ذال معجمة ساكنة، وهو نبت عريض الأوراق (فإنه) : أي: الإذخر نافع ومحتاج إليه (لقينهم) : القين الحداد، وكذا الصياغ فإنهم يحرقونه بدل الحطب والفحم. (ولبيوتهم) أي لسقفها وكذا لسقف قبورهم، والمعنى لبيوتهم حال حياتهم ومماتهم، (فقال: " إلا الإذخر ". متفق عليه) .
Tahqiq, Takhrij & Scholarly Notes
Classical verification, rijal assessment & parallel cross-matchesالتخريج والمصدر: أخرجه مسند الإمام أحمد بن حنبل برقم (2353).
الكتاب والباب: مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب (1) ، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
درجة الحديث: أورده المصنف في مسنده/مستدركه، ويُرجع في تحقيق أسانيده إلى شواهده في الكتب الستة وأقوال أئمة الجرح والتعديل.
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.