Musnad Ahmad 9409

4095 -

«خير يوم طلعت فيه» في رواية عليه (الشمس) قال القرطبي: خير وشر يستعملان للمفاضلة ولغيرها فإذا كانت للمفاضلة فأصلهما أخير وأشر على وزن أفعل وهي هنا للمفاضلة غير أنها مضافة لنكرة موصوفه «يوم الجمعة» وذلك لأن «فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة» قال القاضي: بين الصبح وطلوع الشمس واختصاصه بوقوع ذلك فيه يدل على تمييزه بالخيرية لأن خروج آدم فيه من الجنة سبب لوجود الذرية الذين منهم الأنبياء والأولياء وسبب للخلافة في الأرض وإنزال الكتب وقيام الساعة سبب تعجيل جزاء الأخيار وإظهار شرفهم فزعم أن وقوع هذه القضايا فيه لا يدل على فضله في حيز المنع قال القاضي: وقد عظم الله هذا اليوم ففرض على عباده أن يجتمعوا فيه ويعظموا فيه خالقهم بالطاعة لكن لم يبينه لهم بل أمرهم بأن يستخرجوه بأفكارهم وواجب على كل قبيل اتباع ما أدى إليه اجتهاده صوابا أو خطأ كما في المسائل الاجتهادية فقالت اليهود هو يوم السبت لأنه يوم فراغ وقطع عمل فإن الله فرغ من السماء والأرض فيه فينبغي انقطاعنا عن العمل فيه والتعبد

وزعمت النصارى أنه الأحد لأنه يوم بدء الخلق الموجب للشكر والتعبد ووفق الله هذه الأمة للإصابة فعينوه الجمعة لأن الله خلق الإنسان للعبادة وكان خلقه يومها فالعبادة فيه أولى لأنه تعالى أوجد في سائر الأيام ما ينفع الإنسان وفي الجمعة أوجد نفس الإنسان والشكر على نعمة الوجود وروى ابن أبي حاتم عن السدي أنه تعالى فرض الجمعة على اليهود فقالوا يا موسى إن الله لم يخلق يوم السبت شيئا فاجعله لنا فجعل عليهم وذكر الأبي أن في بعض الآثار أن موسى عين لهم الجمعة وأخبرهم بفضله فناظروه بأن السبت أفضل فأوحى إليه دعهم وما اختاروا

«حم م ت» في باب الجمعة «عن أبي هريرة» ولم يخرجه البخاري

1356 - (وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خير يوم طلعت عليه) ، أي: على ما سكن فيه، قال تعالى: {وله ما سكن في الليل والنهار} الأنعام: 13 ، ذكره الطيبي، وقال ابن حجر: خير يوم ظهر بظهور الشمس إذ اليوم لغة من طلوعها إلى غروبها، وفيه أن المراد باليوم هنا النهار الشرعي ; لأنه الأصل على لسان الشارع، ولما سيأتي في قوله: إن ساعتها بعد الفجر قبل طلوع الشمس، ثم قال: وهذا أولى من قول الشارح، ثم وجهه بما لا طائل تحته، والحال أنه خارج عن قصد الشارح في معالجة تصحيح " على " ليكون على بابه، والأظهر عندي أن " على " للظرفية، كما في قوله تعالى: {ودخل المدينة على حين غفلة} القصص: 15 كما صرح به صاحب القاموس، وتبعه المغني، ويؤيده ما في نسخة: طلعت فيه. «الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم» : الذي هو أشرف جنس العالم وزاد بعض الحفاظ: وحواء. «وفيه أدخل الجنة» : أولا للفضل السابق «وفيه أخرج منها» : لتلاحق اللاحق وظهور حال أولاده من المبطل والمحق، قال بعضهم: والإخراج منها لما كان للخلافة في الأرض، وإنزال الكتب الشريفة عليه وعلى أولاده يصلح دلالة لفضيلة هذا اليوم اه.

فالحاصل أن إخراجه ما كان للإهانة، بل لمنصب الخلافة فهو للإكمال لا للإذلال، ويمكن أن يقال إنه لما وقع منه الجريمة في هذا اليوم الموصوف بالعظمة استحق الإخراج من علو المرتبة ففيه تنبيه، وإيماء نبيه إلى تعظيم هذا اليوم بالمحافظة عن السيئة والمداومة على تحصيل الحسنة، ثم يحتمل أن خلقه وإدخاله كانا في يوم واحد، ويحتمل أنه خلق يوم الجمعة، ثم أمهل إلى يوم جمعة أخرى، فأدخل فيه الجنة، وكذا الاحتمال في يوم الإخراج، قال بعض الشراح: لما كان الخروج لتكثير النسل وبث عباد الله تعالى في الأرضين وإظهار الصلاة التي خلق الخلق لأجلها، وما أقيمت السماوات والأرض إلا لها، وكان لا يستتب ذلك إلا بخروجه منها، فكان أحرى بالفضل من استمراره فيها.

وقال عياض: الظاهر أن هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته ; لأن إخراج آدم وقيام الساعة لا يعد فضيلة، وإنما هو بيان لما وقع فيه من الأمور العظام، وما سيقع ليتأهب فيه العبد بالأعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالى ودفع نقمه اه.

ولا منافاة بين قوله وقول ما بعده ; لأنه بنى كلامه على الظاهر، والشارح أول والتأويل إنما يكون خلاف الظاهر، فقول ابن حجر: إن قول عياض بكلام الشارح مردود، مع أن كلامه لا يصلح أن يكون حجة عليه، ثم قال: ومما صرح بالرد عليه ما يأتي في الحديث، أنه - عليه الصلاة والسلام - جعل هذا الإخراج وقيام الساعة من جملة خلال الخير اه.

وفيه أن عياضا ما عده من خصال الشر ولم ينف كونه من خصال الخير، وإنما نفى عده فضيلة على منوال بقية ما ذكر معه والله أعلم. «ولا تقوم الساعة» ، أي: القيامة وهي ما بعد النفخة الثانية، «إلا في يوم الجمعة» . وهو المجمع الأعظم والموقف الأفخم، والمظهر لمن هو بين الخلائق أفضل وأكرم والله أعلم.

قال البيضاوي: وجه عده أنه يوصل أرباب الكمال إلى ما أعد لهم من النعيم المقيم، قلت: ولما يروا أعداءهم في الحميم والجحيم، قال الطيبي: أفضل الأيام قيل عرفة، وقيل: الجمعة هذا إذا أطلق، وأما إذا قيل: أفضل أيام السنة فهو عرفة، وأفضل أيام الأسبوع فهو الجمعة تم كلامه. وإذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة يكون أفضل الأيام مطلقا، فيكون العمل فيه أفضل وأبر، ومنه الحج الأكبر، وقال ابن المسيب: الجمعة أحب إلى الله تعالى من حج التطوع، وفي الجامع الصغير، عن ابن عباس مرفوعا: " «الجمعة حج المساكين» " وفي رواية: " حج الفقراء ". «رواه مسلم» .