Sahih al-Bukhari 391

وبالسند قال: «حدثنا عمرو بن عباس» بفتح العين فيهما وتشديد الموحدة في الثاني الأهوازي البصري «قال: حدثنا ابن المهدي» بفتح الميم وكسر الدال مع التعريف ابن حسان البصري اللؤلؤي، وللأصيلي وابن عساكر: حدثنا ابن مهدي «قال: حدثنا منصور بن سعد» بسكون العين البصري «عن ميمون بن سياه» بكسر السين المهملة وتخفيف المثناة التحتية وبعد الألف هاء منونة أو غير مصروف للعلمية والمعجمة ورد بأنه غير علم في العجم ومعناه بالفارسية الأسود «عن أنس بن مالك» رضي الله عنه (قال):

«قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من صلى صلاتنا» أي من صلى صلاة كصلاتنا المتضمنة للإقرار بالشهادتين، «واستقبل قبلتنا» المخصوصة بنا «وأكل ذبيحتنا» وإنما أفرد ذكر استقبال القبلة تعظيما لشأنها، وإلا فهو داخل في الصلاة لكونه من شروطها أو عطفه على الصلاة لأن اليهود لما تحولت القبلة شنعوا بقولهم ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها وهم الذين يمتنعون من أكل ذبيحتنا أي صلى صلاتنا وترك المنازعة في أمر القبلة، والامتناع عن أكل الذبيحة فهو من باب عطف الخاص على العام، فلما ذكر الصلاة عطف ما كان الكلام (فيه وما هو مهتم بشأنه عليها (فذلك) مبتدأ خبره «المسلم له ذمة الله» بكسر الذال المعجمة مرفوع أخبره له والموصول صفة المسلم والجملة صلته «وذمة رسوله» ولأبي ذر وذمة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أي أمان الله ورسوله أو عهدهما «فلا تخفروا» بضم المثناة الفوقية وإسكان المعجمة وكسر الفاء أي لا تخونوا (الله) أي ولا رسوله «في ذمته» أي ذمة الله أو ذمة المسلم أي لا تخونوا في تضييع من هذا سبيله، يقال: خفرت الرجل إذا حميته وأخفرته إذا نقضت عهده، والهمزة فيه للسلب أي أزلت خفارته كأشكيته إذا أزلت شكواه، واكتفى بذكر الله وحده دون ذكر الرسول لاستلزامه عدم إخفار ذمة الرسول وإنما كره أولا للتأكيد.

واستنبط من هذا الحديث اشتراط استقبال عين الكعبة لصلاة القادر عليه، فلا تصح الصلاة بدونه إجماعا بخلاف العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه إلى القبلة ومربوط على خشبة فيصلي على حاله ويعيد، ويعتبر الاستقبال بالصدر لا بالوجه أيضا لأن الالتفات به لا يبطل. نعم لا يشترط الاستقبال في شدة الخوف ونفل السفر والفرض استقبال عين الكعبة يقينا لمن بمكة وظنا لمن هو غائب عنها، فلا يكفي إصابة الجهة لحديث الصحيحين أنه -صلى الله عليه وسلم- ركع ركعتين قبل الكعبة وقال: هذه القبلة، وقبل بضم القاف والباء ويجوز إسكانها ومعناه مقابلها أو ما استقبلك منها وعند عامة الحنفية فرض الغائب عن مكة استقبال جهة الكعبة لا عينها.

ورواة هذا الحديث الخمسة بصريون، وفيه التحديث والعنعنة، وأخرجه

النسائي.

13 - «وعن أنس» مر ذكره (أنه) هو ثابت في النسخ المصححة (قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من صلى صلاتنا» أي كما نصلي، ولا توجد إلا من موحد معترف بنبوته، ومن اعترف به فقد اعترف بجميع ما جاء به، فلذا جعل الصلاة علما لإسلامه، ولم يذكر الشهادتين لدخولهما في الصلاة حقيقة أو حكما، «واستقبل قبلتنا» : إنما ذكره مع اندراجه في الصلاة؛ لأن القبلة أعرف، إذ كل أحد يعرف قبلته، وإن لم يعرف صلاته، ولأن في صلاتنا ما يوجد في صلاة غيره، واستقبال قبلتنا مخصوص بنا، ولم يتعرض للزكاة وغيرها من الأركان اكتفاء بالصلاة التي هي عماد الدين، أو لتأخر وجوب تلك الفرائض عن زمن صدور هذا القول، ثم لما ميز المسلم عن غيره عبادة ذكر ما يميزه عبادة وعادة بقوله: «وأكل ذبيحتنا» ; فإن التوقف عن أكل الذبائح كما هو من العبادات فكذلك من العادات الثابتة في الملل المتقدمات، والذبيحة فعيلة بمعنى مفعولة، والتاء للجنس كما في الشاة (فذلك) أي من جمع هذه الأوصاف الثلاثة مبتدأ خبره (المسلم) ، أو صفته وخبره «الذي له ذمة الله وذمة رسوله» أي أمانهما وعهدهما من وبال الكفار، وما شرع من القتل والقتال وغيرهما، أي يرتفع عنه هذا، وكرر لفظة (ذمة) إشعارا بأن كلا منهما مقصود، وأن الأصل هو الأول، وأن كلا منهما متلازمان؛ ولذا اقتصر عليه في قوله: ««فلا تخفروا الله في ذمته»» من الإخفار أي لا تخونوا الله في عهده، ولا تتعرضوا في حقه من ماله، ودمه، وعرضه، أو الضمير للمسلم أي فلا تنقضوا عهد الله، بحذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، " في ذمته " أي ما دام هو في أمانه «رواه البخاري» وأبو داود، والترمذي، والنسائي بمعناه.