Sahih al-Bukhari 3329

شرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (3328)

«قوله باب خلق آدم وذريته»

3328 قوله في آخره فبم يشبه الولد الحديث الرابع حديث أنس في قصة إسلام عبد الله بن سلام وسيأتي بأتم من هذا السياق في أوائل الهجرة والغرض منه بيان سبب الشبه وقد علله هنا بالسبق وفي حديث ثوبان عند مسلم بالعلو وسأذكر وجه الجمع بينهما في المكان المذكور إن شاء الله تعالى الحديث الخامس حديث أبي هريرة

ومن شرحه في موضعه الآخر برقم (3911): «الحديث التاسع عشر»

3911 قوله حدثني محمد هو بن سلام وقال أبو نعيم في المستخرج أظنه أنه محمد بن المثنى أبو موسى قوله حدثنا عبد الصمد هو بن عبد الوارث بن سعيد قوله مردف أبا بكر قال الداودي يحتمل أنه مرتدف خلفه على راحلته ويحتمل أن يكون على راحلة أخرى قال الله تعالى بألف من الملائكة مردفين أي يتلو بعضهم بعضا ورجح بن التين الأول وقال لا يصح الثاني لأنه يلزم منه أن يمشي أبو بكر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قلت إنما يلزم ذلك لو كان الخبر جاء بالعكس كأن يقول والنبي صلى الله عليه وسلم مرتدف خلف أبي بكر فأما ولفظه وهو مردف أبا بكر فلا وسيأتي في الباب الذي بعده من وجه آخر عن أنس فكأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وأبو بكر ردفه قوله وأبو بكر شيخ يريد أنه قد شاب وقوله يعرف أي لأنه كان يمر على أهل المدينة في سفر التجارة بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم في الأمرين فإنه كان بعيد العهد بالسفر من مكة ولم يشب وإلا ففي نفس الأمر كان هو عليه الصلاة والسلام أسن من أبي بكر وسيأتي في هذا الباب من حديث أنس

أنه لم يكن في الذين هاجروا أشمط غير أبي بكر قوله ونبي الله شاب لا يعرف ظاهره أن أبا بكر كان أسن من النبي صلى الله عليه وسلم وليس كذلك وقد ذكر أبو عمر من رواية حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الأصم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر أيما أسن أنا أو أنت قال أنت أكرم يا رسول الله مني وأكبر وأنا أسن منك قال أبو عمر هذا مرسل ولا أظنه إلا وهما قلت وهو كما ظن وإنما يعرف هذا للعباس وأما أبو بكر فثبت في صحيح مسلم عن معاوية أنه عاش ثلاثا وستين سنة وكان قد عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم سنتين وأشهرا فيلزم على الصحيح في سن أبي بكر أن يكون أصغر من النبي صلى الله عليه وسلم بأكثر من سنتين قوله يهديني السبيل بين سبب ذلك بن سعد في رواية له أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر اله الناس عني فكان إذا سئل من أنت قال باغي حاجة فإذا قيل من هذا معك قال هاد يهديني وفي حديث أسماء بنت أبي بكر عند الطبراني وكان أبو بكر رجلا معروفا في الناس فإذا لقيه لاق يقول لأبي بكر من هذا معك فيقول هاد يهديني يريد الهداية في الدين ويحسبه الآخر دليلا قوله فقال يا رسول الله هذا فارس وهو سراقة وقد تقدم شرح قصته في الحديث الحادي عشر ووقع للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر في سفرهم ذلك قضايا منها نزولهم بخيمتي أم معبد وقصتها أخرجها بن خزيمة والحاكم مطولة وأخرج البيهقي في الدلائل من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بكر الصديق شبيها بأصل قصتها في لبن الشاة المهزولة دون ما فيها من صفته صلى الله عليه وسلم لكنه لم يسمها في هذه الرواية ولا نسبها فاحتمل التعدد ومر بعبد يرعى غنما وقد تقدم في حديث البراء عن أبي بكر وروى أبو سعيد في شرف المصطفى من طريق إياس بن مالك بن الأوس الأسلمي قال لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر مروا بإبل لنا بالجحفة فقالا لمن هذه قال الرجل من أسلم فالتفت إلى أبي بكر فقال سلمت قال ما اسمك قال مسعود فالتفت إلى أبي بكر فقال سعدت ووصله بن السكن والطبراني عن إياس عن أبيه عن جده أوس بن عبد الله بن حجر فذكر نحوه مطولا وفيه أن أوسا أعطاهما فحل إبله وأرسل معهما غلامه مسعودا وأمره أن لا يفارقهما حتى يصلا المدينة وتحديث أنس بقصة سراقة من مراسيل الصحابة ولعله حملها عن أبي بكر الصديق فقد تقدم في مناقبه أن أنسا حدث عنه بطرف من حديث الغار وهو قوله قلت يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا الحديث وقوله فيه فصرعه عن فرسه ثم قامت تحمحم قال بن التين فيه نظر لأن الفرس إن كانت أنثى فلا يجوز فصرعه وإن كان ذكرا فلا يقال ثم قامت قلت وإنكاره من العجائب والجواب أنه ذكر باعتبار لفظ الفرس وأنت باعتبار ما في نفس الأمر من أنها كانت أنثى قوله ثم بعث إلى الأنصار فجاؤوا إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فسلموا عليهما وقالوا اركبا آمنين مطاعين فركبا طوى في هذا الحديث قصة إقامته عليه الصلاة والسلام هنا وقد تقدم بيانه في الحديث الثالث عشر وتقدير الكلام فنزل جانب الحرة فأقام بقباء المدة التي أقامها وبنى بها المسجد ثم بعث إلخ قوله حتى نزل جانب دار أبي أيوب تقدم بيانه مستوفى في الحديث الثالث عشر وقال البخاري في التاريخ الصغير حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال إني لأسعى مع الغلمان إذ قالوا جاء محمد فننطلق فلا نرى شيئا حتى أقبل وصاحبه فكمنا في بعض خرب المدينة وبعثا رجلا من أهل البادية يؤذن بهما فاستقبله زهاء خمسمائة من الأنصار فقالوا انطلقا آمنين مطاعين الحديث قوله فإنه ليحدث أهله الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم قوله إذ سمع به عبد الله بن سلام بالتخفيف بن الحويرث …

وبه قال: «حدثنا محمد بن سلام» بتخفيف اللام السلمي مولاهم البيكندي قال: «أخبرنا الفزاري» بفتح الفاء والزاي مروان بن معاوية بن الحرث بن أسماء الكوفي نزيل مكة «عن حميد» الطويل «عن أنس -رضي الله عنه-» أنه «قال: بلغ عبد الله بن سلام» بتخفيف اللام الإسرائيلي وعبد الله نصب بقوله (مقدم) وهو رفع على الفاعلية مصدر ميمي بمعنى القدوم «رسول الله» ولأبي ذر: النبي «-صلى الله عليه وسلم- المدينة» نصب على الظرفية «فأتاه فقال: إني سائلك عن ثلاث» من المسائل «لا يعلمهن إلا نبي. أول» ولأبي ذر قال: قال ما أول «أشراط الساعة» أي علاماتها «وما أول طعم يأكله أهل الجنة» فيها «ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه» أي يشبه أباه «ومن أي شيء ينزع إلى أخواله» يشبههم «فقال رسول -صلى الله عليه وسلم-»:

(خبرني) بتشديد الموحدة (بهن) بالمسائل المذكورة «آنفا جبريل» عليه السلام (قال) أنس «فقال عبد الله» بن سلام (ذاك) يعني جبريل «عدو اليهود من الملائكة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-» مجيبا له: «أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت» وهي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد وهي أطيبها وهي في غاية اللذة، وقيل هي أهنأ طعام وأمرؤه، وقيل: إن الحوت هو الذي عليه الأرض والإشارة بذلك إلى نفاد الدنيا. (وأما الشبه في الولد فإن الرجل

إذا غشي المرأة) أي جامعها «فسبقها ماؤه كان الشبه له، وإذا سبق ماؤها» ضبب على قوله ماؤها في الفرع، ولأبي ذر عن الحموي والمستملي: استبقت بهمزة وصل وتسكين السين المهملة وفوقية مفتوحة وبعد القاف تاء تأنيث، ولأبي ذر عن الكشميهني سبقت بفتح السين وإسقاط الألف والفوقية «كان الشبه لها» وفي حديث عائشة عن مسلم: إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أشبه أعمامه وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أشبه أخواله، والمراد بالعلو هنا السبق فقد علا شأنه فهو علو معنوي، وقيل غير ذلك مما يأتي إن شاء الله تعالى بعونه وكرمه قبيل كتاب المغازي.

(قال) ابن سلام: «أشهد أنك رسول الله. ثم قال: يا رسول الله وإن اليهود قوم بهت» بضم الموحدة وسكون الهاء وتضم جمع بهيت كقضيب وقضب وهو الذي تبهت العقول له بما يفتريه من الكذب أي كذابون ممارون لا يرجعون إلى الحق «إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم» عني (بهتوني) كذبوا علي «عندك فجاءت اليهود» إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «ودخل عبد الله» بن سلام «البيت، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-» لليهود: «أي رجل فيكم عبد الله بن سلام؟ قالوا: أعلمنا وابن أعلمنا وأخيرنا وابن أخيرنا» أفعل تفضيل من الخير وفيه استعمال أفعل التفضيل بلفظ الأخير، ولغير أبي ذر أخبرنا وابن أخيرنا بالموحدة في الأولى من الخبرة وبالتحتية في الثانية، «فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-»: (أفرأيتم) أي أخبرني «إن أسلم عبد الله»؟ تسلموا «قالوا: أعاذه الله من ذلك، فخرج عبد الله» من البيت «إليهم فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. فقالوا: شرنا وابن شرنا ووقعوا فيه».

ومطابقة الحديث للترجمة في قوله: وأما الشبه لأن الترجمة في خلق آدم وذريته.

5870 - «وعن أنس قال: سمع عبد الله بن سلام» : بتخفيف اللام، وهو من أجلاء الصحابة الكرام، ومن أولاد يوسف عليه السلام، وكان أولا من أحبار اليهود وأعلمهم بالتوراة، «فعلم بمقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» : بفتح الميم والدال أي: بقدومه من مكة إلى المدينة (وهو) أي: والحال أن ابن سلام «في أرض» أي: في بستان (يخترف) أي: يجتني من الفواكه «فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -» أي: فجاءه «فقال: إني سائلك عن ثلاث» أي: ثلاثة أشياء «لا يعلمهن إلا نبي» أي: أو من يأخذ منه أو من كتابه لئلا يشكل بأنه كان ممن يعلمها إما مجملا أو مفصلا، ولهذا صار جوابها معجزة له، وعلم يقين بنبوته عنده، وهو الظاهر من إيراد الحديث في هذا الباب، ويمكن أن يكون قد تحقق عنده.

معجزات أخر منضمة إلى هذا الجواب، والله أعلم بالصواب. «فما أول أشراط الساعة» ، أي علاماتها «وما أول طعام أهل الجنة؟ وما ينزع» : بكسر الزاي يقال: نزع الولد إلى أبيه إذا أشبهه ذكره. في الغريبين: فالمعنى وما يشبهه (الولد) : بالنصب «إلى أبيه أو إلى أمه» ؟ أو للتنويع، ولعل المراد قومها، أو أصل الشبه، أو الحكم غالبي عادي، وفي نسخة برفع الولد وإليه يشير ما قال الطيبي: أي ما سبب نزوع الولد وميله إلى أحد الأبوين ; فحذف المضاف وأن المصدرية من المضارع كما في قوله: أحضر الوغى اه. والأظهر ما قال شارح معناه أي شيء يجذب الولد إلى أبيه في الشبه؟ «قال: أخبرني بهن جبريل» : قاله دفعا لتوهم أنه سمع من بعض علماء أهل الكتاب (آنفا) ، بالمد ويقصر أي: هذه الساعة «أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس» أي: تجمعهم «من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة» أي: المسمى بنزلا المعبر عنه بما حضر وهو مقدمة بقية النعمة «فزيادة كبد حوت» أي: طرفها، وهي أطيب ما يكون من الكبد، وقد يقال: إنه الحوت الذي على ظهره الأرض، وإذا جعل الأرض طعمة لأهل الجنة، فالحوت كالإدام لهم، كذا ذكره شارح، وهو مشعر بأن هذه الطعمة يوم القيامة لأهل الجنة «وإذا سبق ماء الرجل» أي: علا وغلب «ماء المرأة نزع الولد» ، بالنصب أي جذب الرجل ماؤه الولد إلى شبهه ويرفع، «وإذا سبق ماء المرأة نزعت» ، أي جذبت المرأة (الولد) . وفي نسخة برفع الولد وإليه ينظر ما قاله المظهر، يعني: إذا غلب ماء الرجل أشبهه الولد، وإذا غلب ماء المرأة أشبهها الولد. قال الطيبي: فعلى هذا التأنيث في نزعت بتأويل السمة. وقال شارح قوله: نزعت أي: جذبت المرأة بالولد إلى مشابهتها بسبب غلبة مائها، أو جذبت ماءها فأكسب التأنيث من المضاف إليه اه. وأما نسبة الذكورة والأنوثة فباعتبار مسابقة ماء الرجل وعكسه على ما ورد في حديث آخر.

(قال) أي: ابن سلام «أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله» . ثم استأنف «وقال: يا رسول الله! إن اليهود قوم بهت» ، بضم موحدة وسكون هاء في النهاية: هو جمع بهوت من بناء المبالغة في البهتان كصبور وصبر ثم سكن تخفيفا «وإنهم إن يعلموا بإسلامي من قبل أن تسألهم» أي: عني (يبهتوني) : بتشديد النون ويخفف أي: يبهتونني كما في بعض النسخ المصححة أي: ينسبوني إلى البهتان، ويجعلوني مبهوتا حيران ولم يكن إسلامي عليهم حجة واضحة البرهان، «فجاءت اليهود» أي: بإحضارهم أو اتفاقا في مأتاهم، وابن سلام في اختفاء عنهم. (فقال) أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أي رجل عبد الله فيكم» ؟ أي فيما بينكم أو في زعمكم ومعتقدكم، «قالوا: خيرنا وابن خيرنا» ، أي في الحسب من الحلم والصلاح «وسيدنا وابن سيدنا» ، أي في النسب، أو في سائر مكارم الأخلاق. «قال: أرأيتم» أي: أخبروني «إن أسلم عبد الله بن سلام» ؟ أي: فهل تسلمون «قالوا: أعاذه الله من ذلك» . أي معاذ الله أن يتصور هذا منه. «فخرج عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فقالوا: شرنا» أي: هو شرنا «وابن شرنا، فانتقصوه» ، من النقص وهو العيب «قال: هذا» أي: هذا الانتقاص «هو الذي كنت أخاف» أي: أحذره وحملتك على سؤالهم تصديقا لحالهم، وشهادة على مقالهم «يا رسول الله! رواه البخاري» .