Sahih al-Bukhari 3441

«قوله باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها»

3441 قوله حدثنا أحمد بن محمد المكي هو الأزرقي واسم جده الوليد بن عقبة ووهم من قال إنه القواس واسم جد القواس عون قوله عن سالم هو بن عبد الله بن عمر قوله لا والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعيسى أحمر اللام في قوله لعيسى بمعنى عن وهي كقوله تعالى وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وقد تقدم بيان الجمع بين ما أنكره بن عمر وأثبته غيره وفيه جواز اليمين على غلبة الظن لأن بن عمر ظن أن الوصف اشتبه على الراوي وأن الموصوف بكونه أحمر إنما هو الدجال لا عيسى وقرب ذلك أن كلا منهما يقال له المسيح وهي صفة مدح لعيسى وصفة ذم للدجال كما تقدم وكأن بن عمر قد سمع سماعا جزما في وصف عيسى أنه آدم فساغ له الحلف على ذلك لما غلب على ظنه أن من وصفه بأنه أحمر واهم بينا أنا نائم أطوف بالكعبة هذا يدل على أن رؤيته للأنبياء في هذه المرة غير المرة التي تقدمت في حديث أبي هريرة فإن تلك كانت ليلة الإسراء وإن كان قد قيل في الإسراء إن جميعه منام لكن الصحيح أنه كان في اليقظة وقيل كان مرتين أو مرارا كما سيأتي في مكانه ومثله ما أخرجه أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه ليلة أسري بي وضعت قدمي حيث يضع الأنبياء أقدامهم من بيت المقدس فعرض علي عيسى بن مريم الحديث قال عياض رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم للأنبياء على ما ذكر في هذه

الأحاديث إن كان مناما فلا إشكال فيه وإن كان في اليقظة ففيه إشكال وقد تقدم في الحج ويأتي في اللباس من رواية بن عون عن مجاهد عن بن عباس في حديث الباب من الزيادة وأما موسى فرجل آدم جعد على جمل أحمر مخطوم بخلبة كأني أنظر إليه إذا انحدر في الوادي وهذا مما يزيد الإشكال وقد قيل عن ذلك أجوبة أحدها أن الأنبياء أفضل من الشهداء والشهداء أحياء عند ربهم فكذلك الأنبياء فلا يبعد أن يصلوا ويحجوا ويتقربوا إلى الله بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار تكليف باقية ثانيها أنه صلى الله عليه وسلم أري حالهم التي كانوا في حياتهم عليها فمثلوا له كيف كانوا وكيف كان حجهم وتلبيتهم ولهذا قال أيضا في رواية أبي العالية عن بن عباس عند مسلم كأني أنظر إلى موسى وكأني أنظر إلى يونس ثالثها أن يكون أخبر عما أوحي إليه صلى الله عليه وسلم من أمرهم وما كان منهم فلهذا أدخل حرف التشبيه في الرواية وحيث أطلقها فهي محمولة على ذلك والله أعلم وقد جمع البيهقي كتابا لطيفا في حياة الأنبياء في قبورهم أورد فيه حديث أنس الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون أخرجه من طريق يحيى بن أبي كثير وهو من رجال الصحيح عن المستلم بن سعيد وقد وثقه أحمد وبن حبان عن الحجاج الأسود وهو بن أبي زياد البصري وقد وثقه أحمد وبن معين عن ثابت عنه وأخرجه أيضا أبو يعلى في مسنده من هذا الوجه وأخرجه البزار لكن وقع عنده عن حجاج الصواف وهو وهم والصواب الحجاج الأسود كما وقع التصريح به في رواية البيهقي وصححه البيهقي وأخرجه أيضا من طريق الحسن بن قتيبة عن المستلم وكذلك أخرجه البزار وبن عدي والحسن بن قتيبة ضعيف وأخرجه البيهقي أيضا من رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى أحد فقهاء الكوفة عن ثابت بلفظ آخر قال إن الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتى ينفخ في الصور ومحمد سيئ الحفظ وذكر الغزالي ثم الرافعي حديثا مرفوعا أنا أكرم على ربي من أن يتركني في قبري بعد ثلاث ولا أصلي له إلا إن أخذ من رواية بن أبي ليلى هذه وليس الأخذ بجيد لأن رواية بن أبي ليلى قابلة للتأويل قال البيهقي إن صح فالمراد أنهم لا يتركون يصلون إلا هذا المقدار ثم يكونون مصلين بين يدي الله قال البيهقي وشاهد الحديث الأول ما ثبت في صحيح مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رفعه مررت بموسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره وأخرجه أيضا من وجه آخر عن أنس فإن قيل هذا خاص بموسى قلنا قد وجدنا له شاهدا من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم أيضا من طريق عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي الحديث وفيه وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا موسى قائم يصلي فإذا رجل ضرب جعد كأنه وفيه وإذا عيسى بن مريم قائم يصلي أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم فحانت الصلاة فأممتهم قال البيهقي وفي حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه لقيهم ببيت المقدس فحضرت الصلاة فأمهم نبينا صلى الله عليه وسلم ثم اجتمعوا في بيت المقدس وفي حديث أبي ذر ومالك بن صعصعة في قصة الإسراء أنه لقيهم بالسماوات وطرق ذلك صحيحة فيحمل على أنه رأى موسى قائما يصلي في قبره ثم عرج به هو ومن ذكر من الأنبياء إلى السماوات فلقيهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجتمعوا في بيت المقدس فحضرت الصلاة فأمهم نبينا صلى الله عليه وسلم قال وصلاتهم في أوقات مختلفة …

حدثنا أحمد بن محمد المكي قال: سمعت إبراهيم بن سعد قال: حدثني الزهري عن سالم عن أبيه قال: لا والله ما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لعيسى "أحمر" ولكن قال: «بينما أنا نائم أطوف بالكعبة، فإذا رجل آدم سبط الشعر يهادى بين رجلين ينطف رأسه ماء -أو يهراق رأسه ماء- فقلت: من هذا؟ قالوا: ابن مريم. فذهبت ألتفت فإذا رجل أحمر جسيم جعد الرأس أعور عينه اليمنى كأن عينه عنبة طافية، قلت: من هذا؟ قالوا: هذا الدجال. وأقرب الناس به شبها ابن قطن». قال الزهري: رجل من خزاعة هلك في الجاهلية.

وبه قال: «حدثنا أحمد بن محمد» بن الوليد (المكي) الأزرقي «قال: سمعت إبراهيم بن سعد» بسكون العين، ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف «فقال: حدثني» بالإفراد (الزهري) محمد بن مسلم بن شهاب «عن سالم عن أبيه» عبد الله بن عمر بن

الخطاب «قال: لا والله، ما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لعيسى» أي عن عيسى (أحمر) أقسم على غلبة ظنه أن الوصف اشتبه على الراوي

وأن الموصوف بكونه أحمر إنما هو الدجال لا عيسى؛ وكأنه سمع ذلك سماعا جزما في وصف عيسى بأنه آدم كما في الحديث السابق، فساغ له الحلف على ذلك لما غلب على ظنه أن من وصفه بأنه أحمر فقد وهم. وقد وافق أبو هريرة على أن عيسى أحمر، فظهر أن ابن عمر أنكر ما حفظه غيره. والأحمر عند العرب: الشديد البياض مع الحمرة. والآدم: الأسمر. وجمع بين الوصفين بأنه احمر لونه بسبب كالتعب وهو في الأصل أسمر.

«ولكن قال: بينما» بالميم «أنا نائم» رأيت أني «أطوف بالكعبة، فإذا رجل آدم» أسمر «سبط الشعر» أي مسترسل الشعر غير جعد. وفي الحديث السابق في باب قوله تعالى: {وهل أتاك حديث موسى} طه: 9 من حديث ابن عباس: "جعد" وهو ضد السبط. وجمع بينهما بأنه سبط الشعر جعد الجسم لا الشعر؛ والمراد اجتماعه واكتنازه؛ قال الجوهري: رجل سبط الشعر وسبط الجسم أي حسن القد والاستواء، قال الشاعر:

فجاءت به سبط العظام كأنما %~% عمامته بين الرجال لواء

«يهادى بين رجلين» بضم الياء وفتح الدال؛ أي يمشي متمايلا بينهما (ينطف) بضم الطاء المهملة. ولأبي ذر: "ينطف" بكسرها؛ أي يقطر «رأسه ماء» نصب على التمييز «-أو يهراق رأسه ماء-» بضم الياء وفتح الهاء وتسكن. والشك من الراوي. «فقلت: من هذا؟ قالوا: ابن مريم. فذهبت ألتفت فإذا رجل أحمر» اللون «جسيم جعد» شعر «الرأس أعور عينه اليمنى» بالإضافة، و"عينه" بالجر، و"اليمنى" صفته. وفي ذلك أمران: أحدهما أن قوله: "أعور عينه" من باب الصفة المجردة عن اللام المضافة إلى معمولها المضاف إلى ضمير الموصوف، نحو: حسن وجهه.

وسيبويه وجميع البصريين يجوزونها على قبح في ضرورة فقط. وأنشد سيبويه للاستدلال على مجيئها في الشعر قول الشماخ:

أقامت على ربعيهما جارتا صفا %~% كميت الأعالي جونتا مصطلاهما

ف "جونتا مصطلاهما" نظير "حسن وجهه". وأجازه الكوفيون في السعة بلا قبح. وهو الصحيح، لوروده في هذا الحديث وفي حديث صفة -صلى الله عليه وسلم-: "شئن الكفين طويل أصابعه" قال أبو علي -وهو ثقة-: كذا رويته بالخفض. وذكر الهروي وغيره في حديث أم زرع: "صفر وشامها".

ومع جوازه ففيه ضعف لأنه يشبه إضافة الشيء إلى نفسه.

ثانيهما: أن الزجاج ومتأخري المغاربة ذهبوا إلى أنه لا يتبع معمول الصفة المشبهة بصفة؛ مستندين فيه إلى عدم السماع من العرب، فلا يقال: زيد حسن الوجه المشرق، بجر "المشرق" على أنه صفة للوجه. وعلل بعضهم المنع بأن معمول الفة لما كان سببا غير أجنبي أشبه الضمير لكونه أبدا محالا على الأول وراجعا إليه، والضمير لا ينعت فكذا ما أشبهه. قال ابن هشام في المغني: ويشكل عليهم الحديث في صفة الدجال أعور عينه اليمنى؛ قال في المصابيح: خرجه بعضهم على

أن "اليمنى" خبر مبتدأ محذوف لا صفة لعينه، وكأنه لما قيل: أعور عينه، قيل أي عينيه؟ فقيل: اليمنى، أي هي اليمنى. وللأصيلي كما في الفتح: "عينه" بالرفع، بقطع إضافة "أعور عينه" ويكون بدلا من قوله "أعور" أو مبتدأ حذف خبره تقديره: عينه اليمنى عوراء، وتكون هذه الجملة صفة كاشفة لقوله: "أعور" قاله في العمدة.

«كأن عينه عنبة طافية» بغير همز: بارزة خرجت عن نظائرها. وضبب في الفرع على قوله: "عينه" الذي بالتحتية والنون. ولأبي ذر والحموي والمستملي: "كأن عنبة طافية" بإسقاط "عينه" واحدة العيون، وإثبات "عنبة" بالموحدة ونصبها كتاليها اسم "كأن" والخبر محذوف، أي: كأن في وجهه عنبة طافية، كقوله:

إن محلا وإن مرتحلا

أي: إن لنا محلا وإن لنا مرتحلا. وأعربه الدماميني بأن قوله "اليمنى" مبتدأ، وقوله "كأن عنبة طافية" خبره، والعائد محذوف تقديره: كأن فيها. قال: ويكون هذا وجها آخر في دفع ما قاله ابن هشام، يعني من الاستشكال في صفة الدجال السابق قريبا. ولأبي ذر

عن الكشميهني: "كأن عينه طافية" بإسقاط "عنبة" بالموحدة ورفع "طافية" خبر "كأن" وهو مما أقيم فيه الظاهر مقام المضمر فيحصل الربط، وقد أجازه الأخفش؛ والتقدير: اليمنى كأنها طافية. قاله في المصابيح.

(قلت) كذا في اليونينية، وفي فرعها: "فقلت" بالفاء «من هذا؟ قالوا: هذا الدجال» استشكل بأن الدجال لا يدخل مكة ولا المدينة. وأجيب بأن المراد لا يدخلهما زمن خروجه ولم يرد بذلك نفي دخوله في الزمن الماضي. «وأقرب الناس به شبها ابن قطن» عبد العزى. «قال الزهري» محمد بن سلم بن شهاب بالسند السابق «رجل من خزاعة هلك في الجاهلية» قبل الإسلام. وهذا الحديث من أفراده.

5483 - (وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال: " رأيتني ") : من الرؤيا كذا ذكره شارح، ويحتمل أن يكون بطريق المكاشفة مع أن رؤيا الأنبياء حق كمكاشفاتهم (" الليلة ") أي: البارحة إن وقع القول في النهار (" عند الكعبة ") : ظرف للرؤية أو حال من المفعول، والمعنى رأيت نفسي عند الكعبة (" فرأيت رجلا آدم ") : بالمد أي: أسمر (" كأحسن ما أنت راء ") أي: في الأوصاف (" من أدم الرجال ") : بضم همز وسكون دال مهملة، جمع آدم كحمر جمع أحمر على ما في النهاية، فما وقع في بعض النسخ من الضم، فهو من سهو القلم (" له لمة ") : بكسر اللام وتشديد الميم ما جاوز شحمة الأذن من الشعر (" كأحسن ما أنت راء من اللمم ") : بكسر ففتح جمع لمة (" قد رجلها ") : بتشديد الجيم أي: سرحها ومشطها (" فهي ") أي: اللمة (" تقطر ماء ") : يحتمل أن يراد بالماء الذي سرح به إذ لا يسرح الشعر وهو يابس، وأن يكون كناية عن مزيد النظافة والنضارة، (" متكئا ") : صفة أخرى ل رجلا، أو حال منه لوصفه بآدم أي معتمدا (" على عواتق رجلين ") : جمع عاتق، وهو موضع الرداء من الكتف، وقال السيوطي - رحمه الله: ما بين المنكب والعنق، ثم التركيب من قبيل قوله تعالى: {فقد صغت قلوبكما} التحريم: 4 ، وحديث أنصاف ساقيه، (" يطوف بالبيت ") : استئناف بيان أو حال (" فسألت ") أي: الطائفين أو الملائكة الحافين (" من هذا ") ؟ وفيه إيماء إلى أن المكاشفة قد تكون في بعض الأشياء مع وجود بعض الإخفاء، (" فقالوا: هذا المسيح ابن مريم ") ، قال: أي النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - (" ثم إذا أنا برجل جعد ") : بفتح جيم فسكون عين وهو من الشعر خلاف السبط أو القصير منه كذا في القاموس (" قطط ") : بفتح الطاء الأولى ويكسر في القاموس: القطط القصير الجعد من الرأس كالقطط محركة (" أعور العين اليمنى ") : بالجر في أعور مضافا (" كأن عينه عنبة طافية ") : بكسر الفاء بعدها ياء، وفي نسخة بالهمز. قال السيوطي - رحمه الله: روي بالهمز بمعنى ذاهب ضوءها وبدونه، وصححه الأكثر بمعنى: ناتئة بارزة كنتوء حبة العنب. قال القاضي عياض - رحمه الله: كلا عينيه معيبة عوراء، فاليمنى مطموسة وهي الطافئة بالهمز،

واليسرى ناتئة جاحظة كأنها كوكب، وهي الطافية بلا همز، (" كأشبه من رأيت ") ، قال الجزري: ضبطناه بالتكلم والخطاب وهو أوضح. قلت: أكثر النسخ على التكلم، وهو الأظهر في مقام التشبيه من الخطاب العام ثم الكاف مزيدة للمبالغة في التشبيه، والمعنى: هو أشبه من أبصرته من الناس (" بابن قطن ") : بفتحتين واحد من اليهود، والجار متعلق بأشبه، وفي الرواية الآتية: أقرب الناس به شبها ابن قطن، ولعل وجه الشبه باعتبار بعض الوجوه الآتية. (" واضعا ") : أو باعتبار أن عينه عنبة طافية (" يديه ") : حال من الدجال (" على منكبي رجلين ") : الظاهر أن المراد بهما من يعاونه على باطله من أمرائه، كما أن المراد بالرجلين الأولين من يساعدان المسيح على حقه، ولعلهما الخضر والمهدي من أصحابه، (" يطوف بالبيت) : فيه إشعار بأن أحدا لا يستغني عن هذا الجانب، ولا يفتح لهم غرض إلا من هذا الباب، وفي قوله تعالى: {مثابة للناس} البقرة: 125 إيماء إلى ذلك ; ولذا وجد الكفار في الجاهلية وزمن البعثة ما كانوا يتركون الطواف، والآن أيضا يتمنى اليهود والنصارى أن يتشرفوا برؤية هذا البيت والطواف حوله. وقال التوربشتي - رحمه الله: طواف الدجال عند الكعبة، مع أنه كافر، مئول بأن رؤيا النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - من مكاشفاته، كوشف بأن عيسى - عليه الصلاة والسلام - في صورته الحسنة التي ينزل عليها يطوف حول الدين ; لإقامة أوده وإصلاح فساده، وأن الدجال في صورته الكريهة التي ستظهر يدول حول الدين يبقي العوج والفساد، (" فسألت من هذا؟ فقالوا: هذا المسيح الدجال ") .

قال التوربشتي - رحمه الله: وجه تسميته بالمسيح في أحب الوجوه إلينا أن الخير مسح عنه ; فهو مسيح الضلالة، كما أن الشر مسح عن مسيح الهداية، وقيل سمي عيسى به لأنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برئ، وقيل: لأنه كان أمسح الرجل لا أخمص له، وقيل: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن، وقيل: لأنه كان يمسح الأرض أي يقطعها، وقيل: المسيح الصديق، وسمي الدجال به لأن إحدى عينيه ممسوحة لا يبصر بها، والأعور يسمى مسيحا انتهى. ولأنه يسمح في أيام معدودة جميع مساحة الأرض إلا مكة والمدينة، فهو فعيل بمعنى فاعل، ووصف بالمسيح الدجال لأن المسيح وصف غلب على عيسى - عليه الصلاة والسلام - فوصف بالدجال ليتميز المحق من المبطل. «متفق عليه» . قيل: رواه مسلم في باب الإسراء.

«وفي رواية: قال» أي: النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - «في الدجال» أي: في حقه وشأنه (" رجل ") أي هو رجل (" أحمر ") أي: لونا (" جسيم ") أي: بدنا (" جعد الرأس ") أي: شعرا (" أعور عين اليمنى، أقرب الناس به شبها ابن قطن ") .

(وذكر حديث أبي هريرة: " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها ". في باب الملاحم) .

«وسنذكر حديث ابن عمر: قام رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -» أي: فأثنى على الله بما هو أهله «ثم ذكر الدجال إلخ في باب قصة ابن صياد، إن شاء الله تعالى» : متعلق بقوله: سنذكر، وكان المؤلف رأى أن ذكره في ذلك الباب أقرب إلى الصواب، والله تعالى أعلم.