Sahih al-Bukhari 3517
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلاَلٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَخْرُجَ رَجُلٌ مِنْ قَحْطَانَ يَسُوقُ النَّاسَ بِعَصَاهُ ".
Narrated Abu Hurairah (ra):The Prophet (ﷺ) said, "The hour will not be established unless a man from the tribe of Qahtan appears, driving the people with his stick (ruling them with violence and oppression)
Hadith commentary (sharh)
No commentary matches.
হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাত্ত্বিক পর্যালোচনা
ধ্রুপদী শরাহগ্রন্থ ও সনদ পর্যালোচনার আলোকে সংকলিত[সংকলন ও সূত্র]: এটি সহিহ বুখারি-এর 3517 নম্বর হাদিস।
[সনদ ও প্রামাণিকতা]: সহিহাইনের (বুখারী ও মুসলিম) অন্তর্ভুক্ত হওয়ায় উম্মাহর সর্বসম্মত নীতি অনুযায়ী এই বর্ণনাটি বিশুদ্ধ (সহিহ)।
[মূল বিষয়বস্তু]: কিয়ামত (আস-সাআহ) হলো সেই মুহূর্ত, যখন এই পৃথিবীর সমাপ্তি ঘটবে। সব প্রাণী মারা যাবে, মহাবিশ্বের শৃঙ্খলা ভেঙে পড়বে, তারপর আসবে পুনরুত্থান। কুরআনে বারবার এর কথা এসেছে, আর নবী ﷺ এর আগের আলামতগুলোর কথা বলে গেছেন।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: এটি হঠাৎ আসবে, মানুষ যখন নিজের কাজে ব্যস্ত: কেউ কাপড় বিক্রি করছে, কেউ পশুর পানির হাউজ মেরামত করছে, কেউ খাবার মুখে তুলছে, কেউই কাজ শেষ করতে পারবে না। এর আগে আসবে আলামত: ছোট আলামত যা ধীরে ধীরে ছড়ায়, আর দশটি বড় আলামত যা কাছাকাছি সময়ে ঘটবে।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: একমাত্র আল্লাহই জানেন। কুরআন বলে এর জ্ঞান কেবল তাঁর কাছে, আর জিবরিল (আ.) যখন নবী ﷺ-কে জিজ্ঞেস করলেন, তিনি বললেন: যাকে জিজ্ঞেস করা হচ্ছে, সে প্রশ্নকারীর চেয়ে বেশি জানে না। কোনো তারিখ বা কাউন্টডাউন এর সাথে সাংঘর্ষিক।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, 'কিয়ামত কবে?' নবী ﷺ পাল্টা জিজ্ঞেস করলেন, 'তুমি এর জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ?' আসল প্রশ্ন তারিখ নয়, আমাদের নিজের প্রস্তুতি।
[মূল বিষয়বস্তু]: কাহতান গোত্রের (ইয়েমেনের দক্ষিণ আরব) এক ব্যক্তি উত্থিত হবে এবং লাঠি দিয়ে মানুষকে পরিচালনা করবে।
[বর্ণিত বৈশিষ্ট্য]: 'লাঠি দিয়ে মানুষকে হাঁকানো' মানে সে তাদের শাসন করবে এবং তারা তার আনুগত্য করবে। সে ভালো না মন্দ, হাদিসে এর বেশি কিছু বলা নেই।
[সময়কাল ও প্রেক্ষাপট]: কোনো ক্রম দেওয়া হয়নি। ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন, কারো মতে সে মাহদির পরে বা ঈসা (আ.)-এর পরবর্তী সময়ে আসবে।
[আমলি দিকনির্দেশনা]: ভবিষ্যদ্বাণীকৃত ব্যক্তিদের পরিচয় তাদের আবির্ভাবের সময়ের ওপর ছেড়ে দিন।
Scholarly Commentary & Context
Synthesized commentary, isnad grading & cross-references[Collection & Reference]: Narration #3517 in Sahih al-Bukhari.
[Authenticity & Isnad]: Authentic (Sahih) by consensus of the scholars through its inclusion in the Sahihayn.
[Core Subject]: The Hour (al-Sa'ah) is the moment this world ends. Everything alive dies, the universe is undone, and then comes the resurrection. The Quran mentions it again and again, and the Prophet ﷺ spoke of the signs that come before it.
[Described Characteristics]: It comes suddenly, while people are busy with their lives: one man is selling cloth, another is fixing his water trough, another is lifting food to his mouth, and none of them finishes. Before it come signs, small ones that spread slowly and ten great ones that come close together.
[Timeline & Context]: Only Allah knows. The Quran says its knowledge is with Him alone, and when Jibril asked the Prophet ﷺ, he answered: the one asked knows no more than the one asking. Any date or countdown contradicts this.
[Prophetic Practice]: A man asked, 'When is the Hour?' The Prophet ﷺ asked back, 'What have you prepared for it?' The real question is our own preparation, not the date.
[Core Subject]: A man from the tribe of Qahtan (the southern Arabs of Yemen) will rise and lead people with his stick.
[Described Characteristics]: 'Driving people with his stick' means he will rule them and they will obey him. The narration says nothing more about whether he is good or bad.
[Timeline & Context]: No order is given. Ibn Hajar mentions views that he comes after the Mahdi or in the time after Isa (AS).
[Prophetic Practice]: Leave the identity of foretold figures to the time when they appear.
ধ্রুপদী মুহাদ্দিস ও ভাষ্যকারদের অভিমত
ইবনে হাজার, ইমাম নববী, ইবনে কাসীর, ইমাম কুরতুবী প্রমুখের বিশ্লেষণ[হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী] (ফাতহুল বারি, সহিহ বুখারি ৩৫১৭ ও ৭১১৭-এর ব্যাখ্যা): ব্যাখ্যা করেছেন যে শেষ জামানার নিকটে কাহতান গোত্রের এক ব্যক্তি আবির্ভূত হবে এবং মানুষকে তার লাঠি দিয়ে চালাবে, অর্থাৎ তারা তাকে সম্পূর্ণ মান্য করবে; তিনি উল্লেখ করেন বর্ণনাটি সহিহ, কাহতানি সঠিক পথপ্রাপ্ত নেতৃত্বের যুগের পরে আসে, এবং আলেমরা কোনো তারিখ বা নির্দিষ্ট ব্যক্তির নাম নির্ধারণ করেন না।
Attributed Scholarly Views
Attributed classical explanations from Ibn Hajar, al-Nawawi, Ibn Kathir & more[Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalani] (Fath al-Bari, on Sahih al-Bukhari 3517 & 7117): Explains that a man from Qahtan will arise near the end and drive the people with his staff, that is, they will obey him completely; he notes the report is sound, that the Qahtani comes after the era of the rightly guided leadership, and that scholars set no date and name no particular person.
Fath al-Bari : Ibn Hajar al-'Asqalani
Ibn Hajar al-'Asqalani (d. 852 AH) · Sahih al-Bukhariشرح الحديث ضمن بابه مع الحديث (3516)
«قوله باب ذكر أسلم وغفار ومزينة وجهينة وأشجع»
3516 قوله عن محمد بن أبي يعقوب هو محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب نسب إلى جده وهو بصري من بني تميم قال شعبة حدثني محمد بن أبي يعقوب وهو سيد بني تميم وهو ثقة عند الجميع قوله إن الأقرع بن حابس بمهملة وموحدة مكسورة وبعدها سين مهملة قوله إنما بايعك سراق الحجيج بالموحدة وبعد الألف تحتانية وفي رواية بالمثناة وبعد الألف موحدة قوله بن أبي يعقوب شك هو مقول شعبة وقد ظهر من الرواية التي قبلها أن لا أثر لشكه وأن ذلك ثابت في الخبر قوله لأخير منهم كذا فيه بوزن أفعل وهي لغة قليلة والمشهورة لخير منهم وثبت كذلك في رواية الترمذي وإنما كانوا خيرا منهم لأنهم سبقوهم إلى الإسلام والمراد الأكثر الأغلب
Irshad al-Sari : al-Qastallani
Ahmad al-Qastallani (d. 923 AH) · Sahih al-Bukhariحدثنا سليمان بن حرب عن حماد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: "قال: أسلم وغفار وشيء من مزينة وجهينة، أو قال: شيء من جهينة أو مزينة
• خير عند الله- أو قال: يوم القيامة -من أسد وتميم وهوازن وغطفان".
وبه قال: «حدثنا سليمان بن حرب»
الواشحي الأزدي البصري قاضي مكة «عن حماد»
هو ابن زيد ولأبوي ذر والوقت: حدثنا حماد «عن أيوب»
السختياني «عن محمد»
هو ابن سيرين «عن أبي هريرة رضي الله عنه»
أنه «قال: قال»
:
«أسلم وغفار»
بحذف فاعل قال الثاني وهو النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو اصطلاح لمحمد بن سيرين إذا قال قال أبو هريرة ولم يسم قائلا كما نبه عليه الخطيب البغدادي، وتبعه ابن الصلاح فالحديث مرفوع، وقد أخرجه مسلم من طريق زهير بن حرب عن ابن علية عن أيوب والإمام أحمد من طريق معمر عن أيوب كلاهما قال فيه قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (وشيء) أي بعض «من مرينة وجهينة أو قال شيء من جهينة أو مزينة»
شك من الراوي جمع بينهما أو اقتصر على أحدهما وفي قوله شيء تقييد لما أطلق في حديث أبي بكرة السابق «خير عند الله أو قال يوم القيامة»
بالشك أيضا تقييد لما أطلق في الحديث السابق لأن ظهور الخيرية إنما يكون في ذلك الوقت «من أسد وتميم وهوازن وغطفان»
وقد ذكر في هذا الحديث هوازن بدل بني عامر بن صعصعة وبنو عامر بن صعصعة من بني هوازن من غير عكس، فذكر هوازن أشمل من ذكر بني عامر.
وسياق هذا الحديث هنا ثابت في رواية أبي ذر لأنه من تمام باب: ذكر أسلم وغفار في آخر الباب، ويليه ذكر قحطان وما ينهى من دعوى الجاهلية وقصة خزاعة وقصة إسلام أبي ذر، وباب قصة زمزم، ويليه باب من انتسب إلى غير أبيه، ويليه باب ابن أخت القوم ومولى القوم منهم ولغير أبي ذر بعد ذكر حديث أبي بكرة باب ابن أخت القوم منهم، ويليه قصة إسلام أبي ذر وباب قصة زمزم وفي آخره حديث أبي هريرة هذا، ويليه باب ذر قحطان، ويليه باب ما ينهى من دعوى الجاهلية، ويليه باب قصة خزاعة، ويليه باب قصة زمزم وجهل العرب، ويليه باب من انتسب
إلى آبائه في الإسلام والجاهلية. وهذا الترتيب الأخير هو الذي في الفرع وأصله ونبه في هامش الفرع على ما ذكرته، وإذا تقرر هذا فلنذكره على ترتيب الفرع وأصله ولا يضرنا تقديم حديث أبي هريرة بل هو أوجه من تأخيره كما لا يخفى.
Mirqat al-Mafatih : Mulla 'Ali al-Qari
Mulla 'Ali al-Qari (d. 1014 AH) · Mishkat al-Masabih5415 - (وعنه) أي: عن أبي هريرة (قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان ") بفتح القاف وسكون الحاء، وهو أبو اليمن، وقيل: قبيلة منهم، (" يسوق الناس ") أي: لأجل حكمه (" بعصاه ") : هذا عبارة عن تسخير الناس واسترعائهم، كسوق الراعي غنمه بعصاه، قيل: لعل الرجل القحطاني هو الذي يقال له جهجاه على ما سيأتي. «رواه البخاري»
.
No commentary chosen. Pick one or more from the list above.
Commentaries by classical hadith scholars. The Arabic texts are shown as published.