Sahih al-Bukhari 3938

«قوله باب كذا»

3938 قوله أن عبد الله بن سلام بلغه تقدم بيان ذلك في باب مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة من وجه آخر قوله ذاك عدر اليهود من الملائكة سيأتي شرح هذا في تفسير سورة البقرة قوله أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب في رواية عبد الله بن بكر عن حميد في التفسير تحشر الناس وسيأتي الكلام على ذلك مستوفى في أواخر كتاب الرقاق قوله وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد الحوت الزيادة هي القطعة المنفردة المعلقة في الكبد وهي في المطعم في غاية اللذة ويقال إنها أهنأ طعام وأمرأه ووقع في حديث ثوبان أن تحفتهم حين يدخلون الجنة زيادة كبد النون والنون هو الحوت ويقال هو الحوت الذي عليه الأرض والإشارة بذلك إلى نفاذ الدنيا في حديث ثوبان زيادة وهي أنه ينحر لهم عقب ذلك نون الجنة الذي كان يأكل من أطرافها وشرابهم عليه من عين تسمى سلسبيلا وذكر الطبري من طريق الضحاك عن بن عباس قال ينطح الثور الحوت بقرنه فتأكل منه أهل الجنة ثم يحيا فينحر الثور بذنبه فيأكلونه ثم يحيا فيستمران كذلك وهذا منقطع ضعيف قوله وأما الولد في رواية الفزاري عن حميد في ترجمة آدم وأما شبه الولد قوله فإذا سبق ماء الرجل وفي رواية الفزاري فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه قوله نزع الولد بالنصب على المفعولية أي جذبه إليه وفي رواية الفزاري كان الشبه له ووقع عند مسلم من حديث عائشة إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أشبه أعمامه وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أشبه أخواله ونحوه للبزار عن بن مسعود وفيه ماء الرجل أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق فأيهما أعلى كان الشبه له والمراد بالعلو هنا السبق لأن كل من سبق فقد علا شأنه فهو علو معنوي وأما ما وقع عند مسلم من حديث ثوبان رفعه ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل أنثا بإذن الله فهو مشكل من جهة أنه يلزم منه اقتران الشبه للأعمام إذا علا ماء الرجل ويكون ذكر لا أنثى وعكسه والمشاهد خلاف ذلك لأنه قد يكون ذكرا ويشبه أخواله لا أعمامه وعكسه قال القرطبي يتعين تأويل حديث ثوبان بأن المراد بالعلو السبق قلت والذي يظهر ما قدمته وهو تأويل العلو في حديث عائشة وأما حديث ثوبان فيبقى العلو فيه على ظاهره فيكون السبق علامة التذكير والتأنيث والعلو علامة الشبه فيرتفع الإشكال وكأن المراد بالعلو الذي يكون سبب الشبه بحسب الكثرة بحيث يصير الآخر مغمورا فيه فبذلك يحصل الشبه وينقسم ذلك ستة أقسام الأول أن يسبق ماء الرجل ويكون أكثر فيحصل له الذكورة والشبه والثاني عكسه والثالث أن يسبق ماء الرجل ويكون ماء المرأة أكثر فتحصل الذكورة والشبه للمرأة والرابع عكسه والخامس أن يسبق ماء الرجل ويستويان فيذكر ولا يختص بشبه والسادس عكسه قوله قوم بهت بضم الموحدة والهاء ويجوز إسكانها جمع بهيت كقضيب وقضب وقليب وقلب وهو الذي يبهت السامع بما يفتريه عليه من الكذب ونقل الكرماني أن مفرده بهوت بفتح أوله قوله فاسألهم في رواية الفزاري عن حميد عند النسائي إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم عني بهتوني عندك قوله فجاءت اليهود زاد في رواية الفزاري ودخل عبد الله داخل البيت وفي رواية عبد الله بن

بكر عن حميد فأرسل إلى اليهود فجاؤوا الحديث ظاهره التعميم والذي يقتضيه السياق تخصيص من كان له بعبد الله بن سلام تعلق وأقرب ذلك عشيرته من بني قينقاع فقد ذكر بن إسحاق فيهم فقال في أوائل الهجرة من كتاب المغازي في ذكر من كان من اليهود بالمدينة ومن بني قينقاع زيد بن اللصيب وسعد بن حيية ومحمود بن سبيحان وعزير بن أبي عزير وعبد الله بن الصيف وسعيد بن الحرت ورفاعة بن قيس وفنحاص وأشيع ونعمان بن أصبا ويحري بن عمرو وشأس بن قيس وشأس بن عدي وزيد بن الحارث ونعمان بن عمرو وسكين بن أبي سكين وعدي بن زيد ونعمان بن أبي أوفى ومحمود بن دحية ومالك بن الصيف وكعب بن راشد وعازب بن رافع بن أبي رافع وخالد وأزار ابني أبي أزار ورافع بن حارثة ورافع بن حرملة ورافع بن خارجة ومالك بن عوف ورفاعة بن التابوت وعبد الله بن سلام بن الحارث وكان حبرهم وأعلمهم وكان اسمه الحصين فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسلم عبد الله فهؤلاء بنو قينقاع

حدثني حامد بن عمر عن بشر بن المفضل حدثنا حميد حدثنا أنس «أن عبد الله بن سلام بلغه مقدم النبي -صلى الله عليه وسلم- المدينة، فأتاه يسأله عن أشياء فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: ما أول أشراط الساعة، وما أول طعام يأكله أهل الجنة، وما بال الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال: أخبرني به جبريل آنفا. قال ابن سلام: ذاك عدو اليهود من الملائكة. قال: أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب. وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد الحوت. وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت الولد. قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. قال: يا رسول الله، إن اليهود قوم بهت، فاسألهم عني قبل أن يعلموا بإسلامي، فجاءت اليهود؛ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: أي رجل عبد الله بن سلام فيكم؟ قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وأفضلنا وابن أفضلنا. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام؟ قالوا: أعاذه الله من ذلك، فأعاد عليهم فقالوا مثل ذلك. فخرج إليهم عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. قالوا: شرنا وابن شرنا، وتنقصوه. قال: هذا كنت أخاف يا رسول الله».

وبه قال: (حدثني) بالإفراد «حامد بن عمر» بن حفص البكراوي «عن بشر بن المفضل»

بكسر الموحدة وسكون المعجمة والمفضل بضم الميم وتشديد الضاد المعجمة ابن لاحق الرقاشي قال: «حدثنا حميد» الطويل قال: «حدثنا أنس» - رضي الله تعالى عنه - «أن عبد الله بن سلام» بتخفيف اللام الإسرائيلي «بلغه مقدم النبي -صلى الله عليه وسلم- المدينة فأتاه يسأله عن أشياء فقال: إني سائلك عن ثلاث» من المسائل «لا يعلمهن إلا نبي: ما أول أشراط الساعة» أي علاماتها «وما أول طعام يأكله أهل الجنة» فيها «وما بال الولد ينزع» بكسر الزاي «إلى أبيه أو إلى أمه؟» أي يشبههما (قال) عليه الصلاة والسلام:

(أخبرني) بالإفراد (به) بالذي سألت عنه «جبريل آنفا» بمد الهمزة هذه الساعدة «قال ابن سلام: ذاك» أي جبريل، ولأبي ذر: ذلك باللام «عدو اليهود من الملائكة. قال» عليه الصلاة والسلام: «أما أول أشراط» قيام «الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة» فيها «فزيادة كبد الحوت» وهي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد وهي أهنأ طعام وأمرؤه «وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد» بالنصب أي جذبه إليه (وإذا) ولأبي ذر فإذا «سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت الولد» جذبته إليها (قال) ابن سلام: «أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-» ثم إنه «قال: يا رسول الله إن اليهود قوم بهت» بضم الموحدة والهاء مصححا عليها في الفرع كأصله جمع بهيت كقضيب وقضب الذي يبهت القول فيما يفتريه عليه ويختلقه «فاسألهم عني قبل أن يعلموا بإسلامي» ولأبي ذر إسلامي بإسقاط الجار «فجاءت اليهود، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-» سقط لفظ النبي إلخ لأبي ذر «أي رجل عبد الله بن سلام فيكم» وسقط ابن سلام لأبي ذر «قالوا: خيرنا وابن خيرنا وأفضلنا وابن أفضلنا. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: أرأيتم» أي أخبروني (إن أسلم عبد الله بن

سلام) تسلموا «قالوا: أعاذه الله» تعالى «من ذلك فأعاد عليهم. فقالوا: مثل ذلك فخرج إليهم عبد الله» من البيت «فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. قالوا: شرنا وابن شرنا وتنقصوه قال» عبد الله: (هذا) الذي قالوه «كنت أخاف يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-».

5870 - «وعن أنس قال: سمع عبد الله بن سلام» : بتخفيف اللام، وهو من أجلاء الصحابة الكرام، ومن أولاد يوسف عليه السلام، وكان أولا من أحبار اليهود وأعلمهم بالتوراة، «فعلم بمقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» : بفتح الميم والدال أي: بقدومه من مكة إلى المدينة (وهو) أي: والحال أن ابن سلام «في أرض» أي: في بستان (يخترف) أي: يجتني من الفواكه «فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -» أي: فجاءه «فقال: إني سائلك عن ثلاث» أي: ثلاثة أشياء «لا يعلمهن إلا نبي» أي: أو من يأخذ منه أو من كتابه لئلا يشكل بأنه كان ممن يعلمها إما مجملا أو مفصلا، ولهذا صار جوابها معجزة له، وعلم يقين بنبوته عنده، وهو الظاهر من إيراد الحديث في هذا الباب، ويمكن أن يكون قد تحقق عنده.

معجزات أخر منضمة إلى هذا الجواب، والله أعلم بالصواب. «فما أول أشراط الساعة» ، أي علاماتها «وما أول طعام أهل الجنة؟ وما ينزع» : بكسر الزاي يقال: نزع الولد إلى أبيه إذا أشبهه ذكره. في الغريبين: فالمعنى وما يشبهه (الولد) : بالنصب «إلى أبيه أو إلى أمه» ؟ أو للتنويع، ولعل المراد قومها، أو أصل الشبه، أو الحكم غالبي عادي، وفي نسخة برفع الولد وإليه يشير ما قال الطيبي: أي ما سبب نزوع الولد وميله إلى أحد الأبوين ; فحذف المضاف وأن المصدرية من المضارع كما في قوله: أحضر الوغى اه. والأظهر ما قال شارح معناه أي شيء يجذب الولد إلى أبيه في الشبه؟ «قال: أخبرني بهن جبريل» : قاله دفعا لتوهم أنه سمع من بعض علماء أهل الكتاب (آنفا) ، بالمد ويقصر أي: هذه الساعة «أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس» أي: تجمعهم «من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة» أي: المسمى بنزلا المعبر عنه بما حضر وهو مقدمة بقية النعمة «فزيادة كبد حوت» أي: طرفها، وهي أطيب ما يكون من الكبد، وقد يقال: إنه الحوت الذي على ظهره الأرض، وإذا جعل الأرض طعمة لأهل الجنة، فالحوت كالإدام لهم، كذا ذكره شارح، وهو مشعر بأن هذه الطعمة يوم القيامة لأهل الجنة «وإذا سبق ماء الرجل» أي: علا وغلب «ماء المرأة نزع الولد» ، بالنصب أي جذب الرجل ماؤه الولد إلى شبهه ويرفع، «وإذا سبق ماء المرأة نزعت» ، أي جذبت المرأة (الولد) . وفي نسخة برفع الولد وإليه ينظر ما قاله المظهر، يعني: إذا غلب ماء الرجل أشبهه الولد، وإذا غلب ماء المرأة أشبهها الولد. قال الطيبي: فعلى هذا التأنيث في نزعت بتأويل السمة. وقال شارح قوله: نزعت أي: جذبت المرأة بالولد إلى مشابهتها بسبب غلبة مائها، أو جذبت ماءها فأكسب التأنيث من المضاف إليه اه. وأما نسبة الذكورة والأنوثة فباعتبار مسابقة ماء الرجل وعكسه على ما ورد في حديث آخر.

(قال) أي: ابن سلام «أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله» . ثم استأنف «وقال: يا رسول الله! إن اليهود قوم بهت» ، بضم موحدة وسكون هاء في النهاية: هو جمع بهوت من بناء المبالغة في البهتان كصبور وصبر ثم سكن تخفيفا «وإنهم إن يعلموا بإسلامي من قبل أن تسألهم» أي: عني (يبهتوني) : بتشديد النون ويخفف أي: يبهتونني كما في بعض النسخ المصححة أي: ينسبوني إلى البهتان، ويجعلوني مبهوتا حيران ولم يكن إسلامي عليهم حجة واضحة البرهان، «فجاءت اليهود» أي: بإحضارهم أو اتفاقا في مأتاهم، وابن سلام في اختفاء عنهم. (فقال) أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أي رجل عبد الله فيكم» ؟ أي فيما بينكم أو في زعمكم ومعتقدكم، «قالوا: خيرنا وابن خيرنا» ، أي في الحسب من الحلم والصلاح «وسيدنا وابن سيدنا» ، أي في النسب، أو في سائر مكارم الأخلاق. «قال: أرأيتم» أي: أخبروني «إن أسلم عبد الله بن سلام» ؟ أي: فهل تسلمون «قالوا: أعاذه الله من ذلك» . أي معاذ الله أن يتصور هذا منه. «فخرج عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فقالوا: شرنا» أي: هو شرنا «وابن شرنا، فانتقصوه» ، من النقص وهو العيب «قال: هذا» أي: هذا الانتقاص «هو الذي كنت أخاف» أي: أحذره وحملتك على سؤالهم تصديقا لحالهم، وشهادة على مقالهم «يا رسول الله! رواه البخاري» .