Sahih al-Bukhari 4480

قوله باب من كان عدوا لجبريل)

4480 ذاك عدو اليهود من الملائكة فقرأ هذه الآية من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك ظاهر السياق أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قرأ الآية ردا لقول اليهود ولا يستلزم ذلك نزولها حينئذ وهذا هو المعتمد فقد روى أحمد والترمذي والنسائي في سبب نزول الآية قصة غير قصة عبد الله بن سلام فأخرجوا من طريق بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن بن عباس أقبلت يهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا أبا القاسم إنا نسألك عن خمسة أشياء فإن أنبأتنا بها عرفنا أنك نبي واتبعناك فذكر الحديث وفيه أنهم سألوه عما حرم إسرائيل على نفسه وعن علامة النبوة وعن الرعد وصوته وكيف تذكر المرأة وتؤنث وعمن يأتيه بالخبر من السماء فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على بنيه وفي رواية لأحمد والطبري من طريق شهر بن حوشب عن بن عباس عليكم عهد الله لئن أنا أنبأتكم لتبايعني فأعطوه ما شاء من عهد وميثاق فذكر الحديث لكن ليس فيه السؤال عن الرعد وفي رواية شهر بن حوشب لما سألوه عمن يأتيه من الملائكة قال جبريل قال ولم يبعث الله نبيا قط إلا وهو وليه فقالوا فعندها نفارقك لو كان وليك سواه من الملائكة لبايعناك وصدقناك قال فما منعكم أن تصدقوه قالوا إنه عدونا فنزلت وفي رواية بكير بن شهاب قالوا جبريل ينزل بالحرب والقتل والعذاب لو كان ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والنبات والقطر فنزلت وروى الطبري من طريق الشعبي أن عمر كان يأتي اليهود فيسمع من التوراة فيتعجب كيف تصدق ما في القرآن قال فمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقلت نشدتكم بالله أتعلمون أنه رسول الله فقال له عالمهم نعم نعلم أنه رسول الله قال فلم لا تتبعونه قالوا إن لنا عدوا من الملائكة وسلما وإنه قرن بنبوته من الملائكة عدونا فذكر الحديث وأنه لحق النبي صلى الله عليه وسلم فتلا عليه الآية وأورده من طريق قتادة عن عمر نحوه وأورد بن أبي حاتم والطبري أيضا من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى أن يهوديا لقي عمر فقال إن جبريل الذي يذكره صاحبكم عدو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين فنزلت على وفق ما قال وهذه طرق يقوي بعضها بعضا ويدل على أن سبب نزول الآية قول اليهودي المذكور لا قصة عبد الله بن سلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له عبد الله بن سلام إن جبريل عدو اليهود تلا عليه الآية مذكرا له سبب نزولها والله أعلم وحكى الثعلبي من بن عباس أن سبب عداوة اليهود لجبريل أن نبيهم أخبرهم أن بختنصر سيخرب بيت المقدس فبعثوا رجلا ليقتله فوجده شابا ضعيفا فمنعه جبريل من قتله وقال له إن كان الله أراد هلاككم على يده فلن تسلط عليه وإن كان غيره فعلى أي حق تقتله فتركه فكبر بختنصر وغزا بيت المقدس فقتلهم وخربه فصاروا يكرهون جبريل لذلك وذكر أن الذي خاطب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك هو عبد الله بن صوريا وقوله أما أول أشراط الساعة فنار يأتي شرح ذلك في أواخر كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى

حدثنا عبد الله بن منير سمع عبد الله بن بكر، حدثنا حميد عن أنس قال: سمع عبد الله بن سلام بقدوم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في أرض يخترف فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي فما أول أشراط الساعة وما أول طعام أهل الجنة، وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال: «أخبرنى بهن جبريل آنفا» قال: جبريل؟ قال: «نعم». قال ذاك عدو اليهود من الملائكة، فقرأ هذه الآية {من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك} البقرة: 97 أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام أهل الجنة فزيادة كبد حوت، وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد وإذا سبق ماء المرأة نزعت». قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك رسول الله. يا رسول الله إن اليهود قوم بهت، وإنهم إن يعلموا بإسلامي قبل أن تسألهم يبهتوني، فجاءت اليهود فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «أي رجل عبد الله فيكم» قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، قال: «أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام» فقالوا: أعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فقالوا: شرنا وابن شرنا، وانتقصوه قال: فهذا الذي كنت أخاف يا رسول الله.

وبه قال: (حدثنا) ولأبي ذر حدثني بالإفراد «عبد الله بن منير» بضم الميم وكسر النون وسكون التحتية آخره راء أبو عبد الرحمن المروزي الزاهد أنه «سمع عبد الله بن بكر» بفتح الموحدة

وسكون الكاف ابن حبيب السهمي قال: «حدثنا حميد» الطويل «عن أنس» -رضي الله عنه- أنه «قال: سمع عبد الله بن سلام» بتخفيف اللام «بقدوم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-» ولأبي ذر عن الكشميهني: بمقدم مصدر ميمي بمعنى القدوم، وله عن الحموي والمستملي مقدم رسول الله بحذف الجار زاد في باب: وإذ قال ربك للملائكة من كتاب بدء الخلق المدينة «وهو في أرض يخترف»، بالخاء المعجمة الساكنة والفاء أي يجتني من ثمارها «فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني سائلك عن ثلاث» أي عن ثلاث مسائل «لا يعلمهن إلا نبي فما أول أشراط الساعة» بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة أي علاماتها «وما أول طعام أهل الجنة؟ وما ينزع الولد إلى أبيه» بالزاي المكسورة وآخره عين مهملة أي يشبه أباه ويذهب إليه «أو إلى أمه؟ قال» عليه الصلاة والسلام:

«أخبرني بهن جبريل آنفا» بمد الهمزة وكسر النون (قال) ابن سلام: «جبريل؟ قال» عليه الصلاة والسلام: «نعم قال» ابن سلام: (ذاك) كذا في اليونينية وفي الفرع ذلك باللام «عدو اليهود من الملائكة». وفي حديث ابن عباس عند أحمد أنهم قالوا: إنه ليس من نبي إلا له ملك يأتيه بالخبر فأخبرنا من صاحبك؟ قال: جبريل. قالوا: جبريل ذاك ينزل بالحرب والقتال عدونا.

لو قلت ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والنبات والقطر لكان. (فقرأ) عليه الصلاة والسلام «هذه الآية» ردا على قولهم أو قرأها الراوي استشهادا بها «{من كان عدوا لجبريل فإنه}» أي جبريل ({نزله}) أي القرآن «{على قلبك}» لأنه القابل للوحي ومحل الفهم والحفظ، وإن حقه أن يقول على قلبي

لكنه جاء على حكاية كلام الله تعالى كأنه قال: قل ما تكلمت به، وزاد في رواية أبي ذر بإذن الله أي بأمره تعالى «أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب. وأما أول طعام أهل الجنة» ولأبي الوقت: أول طعام يأكله أهل الجنة «فزيادة كبد حوت» ولأبي ذر عن الحموي والمستملي: الحوت وهي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد وهي أطيبها وأهنأ الأطعمة «وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد» بالنصب على المفعولية أي جذبه إليه «وإذا سبق ماء المرأة» أي ماء الرجل (نزعت) أي جذبته إليها (قال) ابن سلام: «أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله. يا رسول الله إن اليهود قوم بهت»، بضم الموحدة والهاء في اليونينية وفرعها، وفي نسخة بسكون الهاء. قال الكرماني: جمع بهوت الكثير البهتان، وقيل بهت أي كذابون ممارون لا يرجعون إلى الحق «وإنهم وإن يعلموا بإسلامي وقبل أن تسألهم يبهتوني، فجاءت اليهود فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: أي رجل عبد الله» أي ابن سلام «فيكم؟ قالوا: خيرنا وابن خيرنا»، أفعل تفضيل «وسيدنا وابن سيدنا. قال» عليه الصلاة والسلام: «أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام»؟ سقط ابن سلام لأبي ذر «فقالوا: أعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. فقالوا: شرنا وابن شرنا وانتقصوه». ولأبي ذر: فانتقصوه بالفاء بدل الواو (قال) ابن سلام: «فهذا الذي كنت أخاف يا رسول الله».

وهذا الحديث ذكره المؤلف قبيل المغازي، وفي أحاديث الأنبياء.

5870 - «وعن أنس قال: سمع عبد الله بن سلام» : بتخفيف اللام، وهو من أجلاء الصحابة الكرام، ومن أولاد يوسف عليه السلام، وكان أولا من أحبار اليهود وأعلمهم بالتوراة، «فعلم بمقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» : بفتح الميم والدال أي: بقدومه من مكة إلى المدينة (وهو) أي: والحال أن ابن سلام «في أرض» أي: في بستان (يخترف) أي: يجتني من الفواكه «فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -» أي: فجاءه «فقال: إني سائلك عن ثلاث» أي: ثلاثة أشياء «لا يعلمهن إلا نبي» أي: أو من يأخذ منه أو من كتابه لئلا يشكل بأنه كان ممن يعلمها إما مجملا أو مفصلا، ولهذا صار جوابها معجزة له، وعلم يقين بنبوته عنده، وهو الظاهر من إيراد الحديث في هذا الباب، ويمكن أن يكون قد تحقق عنده.

معجزات أخر منضمة إلى هذا الجواب، والله أعلم بالصواب. «فما أول أشراط الساعة» ، أي علاماتها «وما أول طعام أهل الجنة؟ وما ينزع» : بكسر الزاي يقال: نزع الولد إلى أبيه إذا أشبهه ذكره. في الغريبين: فالمعنى وما يشبهه (الولد) : بالنصب «إلى أبيه أو إلى أمه» ؟ أو للتنويع، ولعل المراد قومها، أو أصل الشبه، أو الحكم غالبي عادي، وفي نسخة برفع الولد وإليه يشير ما قال الطيبي: أي ما سبب نزوع الولد وميله إلى أحد الأبوين ; فحذف المضاف وأن المصدرية من المضارع كما في قوله: أحضر الوغى اه. والأظهر ما قال شارح معناه أي شيء يجذب الولد إلى أبيه في الشبه؟ «قال: أخبرني بهن جبريل» : قاله دفعا لتوهم أنه سمع من بعض علماء أهل الكتاب (آنفا) ، بالمد ويقصر أي: هذه الساعة «أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس» أي: تجمعهم «من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة» أي: المسمى بنزلا المعبر عنه بما حضر وهو مقدمة بقية النعمة «فزيادة كبد حوت» أي: طرفها، وهي أطيب ما يكون من الكبد، وقد يقال: إنه الحوت الذي على ظهره الأرض، وإذا جعل الأرض طعمة لأهل الجنة، فالحوت كالإدام لهم، كذا ذكره شارح، وهو مشعر بأن هذه الطعمة يوم القيامة لأهل الجنة «وإذا سبق ماء الرجل» أي: علا وغلب «ماء المرأة نزع الولد» ، بالنصب أي جذب الرجل ماؤه الولد إلى شبهه ويرفع، «وإذا سبق ماء المرأة نزعت» ، أي جذبت المرأة (الولد) . وفي نسخة برفع الولد وإليه ينظر ما قاله المظهر، يعني: إذا غلب ماء الرجل أشبهه الولد، وإذا غلب ماء المرأة أشبهها الولد. قال الطيبي: فعلى هذا التأنيث في نزعت بتأويل السمة. وقال شارح قوله: نزعت أي: جذبت المرأة بالولد إلى مشابهتها بسبب غلبة مائها، أو جذبت ماءها فأكسب التأنيث من المضاف إليه اه. وأما نسبة الذكورة والأنوثة فباعتبار مسابقة ماء الرجل وعكسه على ما ورد في حديث آخر.

(قال) أي: ابن سلام «أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله» . ثم استأنف «وقال: يا رسول الله! إن اليهود قوم بهت» ، بضم موحدة وسكون هاء في النهاية: هو جمع بهوت من بناء المبالغة في البهتان كصبور وصبر ثم سكن تخفيفا «وإنهم إن يعلموا بإسلامي من قبل أن تسألهم» أي: عني (يبهتوني) : بتشديد النون ويخفف أي: يبهتونني كما في بعض النسخ المصححة أي: ينسبوني إلى البهتان، ويجعلوني مبهوتا حيران ولم يكن إسلامي عليهم حجة واضحة البرهان، «فجاءت اليهود» أي: بإحضارهم أو اتفاقا في مأتاهم، وابن سلام في اختفاء عنهم. (فقال) أي: النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أي رجل عبد الله فيكم» ؟ أي فيما بينكم أو في زعمكم ومعتقدكم، «قالوا: خيرنا وابن خيرنا» ، أي في الحسب من الحلم والصلاح «وسيدنا وابن سيدنا» ، أي في النسب، أو في سائر مكارم الأخلاق. «قال: أرأيتم» أي: أخبروني «إن أسلم عبد الله بن سلام» ؟ أي: فهل تسلمون «قالوا: أعاذه الله من ذلك» . أي معاذ الله أن يتصور هذا منه. «فخرج عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فقالوا: شرنا» أي: هو شرنا «وابن شرنا، فانتقصوه» ، من النقص وهو العيب «قال: هذا» أي: هذا الانتقاص «هو الذي كنت أخاف» أي: أحذره وحملتك على سؤالهم تصديقا لحالهم، وشهادة على مقالهم «يا رسول الله! رواه البخاري» .