Sahih al-Bukhari 4774

حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سفيان حدثنا منصور، والأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال: بينما رجل يحدث في كندة، فقال: يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم يأخذ المؤمن كهيئة الزكام، ففزعنا. فأتيت ابن مسعود وكان متكئا، فغضب فجلس فقال: من علم فليقل، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم: لا أعلم فإن الله قال: لنبيه -صلى الله عليه وسلم-: {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين} وإن قريشا أبطؤوا عن الإسلام، فدعا عليهم النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: «اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف»، فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها وأكلوا الميتة، والعظام، ويرى الرجل ما بين السماء والأرض كهيئة الدخان، فجاءه أبو سفيان فقال: يا محمد، جئت تأمرنا بصلة الرحم، وإن قومك قد هلكوا، فادع الله. فقرأ {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} -إلى قوله- {عائدون} الدخان: 10 أفيكشف عنهم عذاب الآخرة، إذا جاء ثم عادوا إلى كفرهم. فذلك قوله تعالى {يوم نبطش البطشة الكبرى} الدخان: 16 يوم بدر {ولزاما} يوم بدر {الم * غلبت الروم} -إلى- {سيغلبون} والروم قد مضى.

وبه قال: «حدثنا محمد بن كثير» العبدي قال: «حدثنا سفيان» الثوري ولأبي ذر عن سفيان قال: «حدثنا منصور» هو ابن المعتمر (والأعمش) هو سليمان كلاهما «عن أبي الضحى» مسلم بن صبيح «عن مسروق» هو ابن الأجدع أنه «قال: بينما» بميم (رجل) قال الحافظ ابن حجر لم أقف على اسمه «يحدث فيك كندة» بكسر الكاف وسكون النون «فقال: يجيء دخان» بتخفيف المعجمة «يوم القيامة فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم يأخذ المؤمن كهيئة الزكام» بنصب المؤمن على المفعولية (ففزعنا) بكسر الزاي وسكون العين المهملة من الفزع «فأتيت ابن مسعود» عبد الله فأخبرته بالذي قاله الرجل «وكان متكئا فغضب» لذلك «فجلس فقال: من علم فليقل» ما يعلمه إذا سئل «ومن لم يعلم فليقل الله أعلم فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم لا أعلم» لأن تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم وليس المراد أن عدم العلم يكون علما ولأبي ذر الله أعلم بدل قوله لا أعلم وللأصيلي بدلها لا علم لي به «فإن الله» تعالى «قال لنبيه -صلى الله عليه وسلم- {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين}» والقول فيما لا يعلم قسم من التكلف وفيه تعريض بالرجل القائل يجيء دخان الخ وإنكار عليه ثم بين قصة الدخان فقال «وإن قريشا أبطؤوا عن الإسلام» أي تأخروا عنه «فدعا عليهم النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال»:

«اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف» الصديق عليه الصلاة والسلام التي أخبر الله عنها في التنزيل بقوله ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد، وسقط: اللهم لأبي ذر «فأخذتهم سنة» بفتح السين قحط وهم

بمكة «حتى هلكوا فيها وأكلوا الميتة والعظام ويرى الرجل ما بين السماء والأرض كهيئة الدخان» من ضعف بصره بسبب الجوع (فجاءه) عليه الصلاة والسلام «أبو سفيان»

صخر بن حرب بمكة أو المدينة «فقال: يا محمد جئت تأمرنا» ولأبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر تأمر بحذف ضمير النصب «بصلة الرحم وإن قومك» ذوي رحمك «قد هلكوا» من الجدب والجوع بدعائك عليهم «فادع الله» لهم بأن يكشف عنهم فإن كشف آمنوا (فقرأ) عليه الصلاة والسلام ({فارتقب}) أي انتظر «{يوم تأتي السماء بدخان مبين}» أي بين واضح يراه كل أحد -إلى قوله- ({عائدون}) الدخان: 15 أي إلى الكفر أو إلى العذاب قال ابن مسعود (أفيكشف) بهمزة الاستفهام وضم الياء مبنيا للمفعول «عنهم عذاب الآخرة إذا جاء» وللأصيلي فتكشف بمثناة فوقية مفتوحة وفتح الكاف وتشديد المعجمة عنهم العذاب أي رفع القحط بدعاء النبي -صلى الله عليه وسلم-، كشفا قليلا أو زمانا قليلا «ثم عادوا إلى كفرهم» غب الكشف «فذلك قوله تعالى: {بوم نبطش البطشة الكبرى}» الدخان: 16 «يوم بدر» ظرف يريد القتل فيه وهذا الذي قاله ابن مسعود وافقه عليه جماعة كمجاهد وأبي العالية وإبراهيم النخعي والضحاك وعطية العوفي واختاره ابن جرير لكن أخرج ابن أبي حاتم عن الحارث عن علي بن أبي طالب قال: لم تمض آية الدخان بعد يأخذ المؤمن كهيئة الزكام وينفخ الكافر حتى ينقد.

وأخرج أيضا عن عبد الله بن أبي مليكة قال: غدوت على ابن عباس ذات يوم فقال: ما نمت الليلة حتى أصبحت قلت لم؟ قال قالوا: طلع الكوكب ذو الذنب فخشيت أن يكون الدخان قد طرق فما نمت حتى أصبحت. قال الحافظ ابن كثير: وإسناده صحيح إلى ابن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن ووافقه عليه جماعة من الصحابة والتابعين مع الأحاديث المرفوعة من الصحاح والحسان مما فيه دلالة ظاهرة على أن الدخان من الآيات المنتظرة وهو ظاهر قوله تعالى: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين}) أي بين واضح وعلى ما فسر به ابن مسعود إنما هو خيال رأوه في أعينهم من شدة الجوع والجهد وكذا قوله: {يغشى الناس} الدخان: 11 أي يعمهم ولو كان خيالا يخص مشركي مكة لما قيل يغشى الناس وأما قوله: {إنا كاشفو العذاب} الدخان: 15 أي: ولو كشفنا عنكم العذاب ورجعناكم إلى الدنيا لعدتم إلى ما كنتم فيه من الكفر والتكذيب كقوله تعالى: {ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا} المؤمنون: 75 ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقال آخرون لم يمض الدخان بعد بل هو من أمارات الساعة. …

272 - «وعن عبد الله» : إذا أطلق فهو ابن مسعود «قال: يا أيها الناس!» : يشمل العلماء وغيرهم «من علم شيئا» : من علوم الدين فسأله عنه من هو متأهل لفهم جوابه «فليقل به» : أي: بذلك الشيء المعلوم لوخيم عذاب ستره ولعظيم ثواب نشره «ومن لم يعلم فليقل» : أي: في الجواب «الله أعلم» : كما قالت الملائكة {لا علم لنا إلا ما علمتنا} البقرة: 32 ولا يستحيي في نفي العلم عن نفسه، فإن جهل الإنسان أكثر من علمه، قال تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} الإسراء: 85 فمعناه: الله أكثر علما. وقال ابن حجر: أعلم بمعنى عالم لاستحالة المشاركة. قلت: المشاركة الاستقلالية هي المستحيلة، وذكر الزمخشري، في الأبرار أن عليا - كرم الله وجهه - سئل عن شيء وهو على المنبر؟

فقال: لا أدري: فقيل: كيف تقول لا أدري وأنت طلعت فوق المنبر؟ فقال - رضي الله عنه -: إنما طلعت بقدر علمي، ولو طلعت بمقدار جهلي لبلغت السماء «فإن من العلم» : أي: من آدابه الواجب رعايتها وجوبا عينيا متأكدا على كل من نسب للعلم أو التقدير، فإنه من جملة العلم وهو خبر إن واسمه «أن تقول لما لا تعلم» : بالخطاب فيهما، وقيل: بالغيبة أي لأجله أو عنه «والله أعلم» . أي: ونحوه. قال الأبهري: فإن تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم وهو المناسب لما قيل: لا أدري نصف العلم.

ويقال لمن ليس له هذا التمييز جهله مركب، ومن ثم اشتد خوف السلف من الإفتاء فكثر امتناعهم منه حتى أن مالكا سئل عن أربعين مسألة فأجاب عن أربعة: وقال في ست وثلاثين: لا أدري. ثم استدل ابن مسعود لما ذكره من امتناع التكلف والتصنع في الجواب المؤدي إلى الإفتاء بالباطل بقوله: «قال الله تعالى لنبيه» وهو أعلم الخلق: {قل ما أسألكم عليه} : أي: على التبليغ «من أجر» : أي: آخذه منكم {وما أنا من المتكلفين} : أي: من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من أهله، كذا قاله ميرك شاه، ومن ثم لما سئل الصديق عن الأب في: {وفاكهة وأبا} عبس: 31 قال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به «متفق عليه» .