Sahih al-Bukhari 4777

حدثني إسحاق عن جرير، عن أبي حيان عن أبي زرعة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: كان يوما بارزا للناس، إذ أتاه رجل يمشي، فقال يا رسول الله ما الإيمان؟ قال: «الإيمان أن تؤمن بالله، وملائكته، ورسله، ولقائه، وتؤمن بالبعث الآخر» قال: يا رسول الله ما الإسلام؟ قال: «الإسلام أن تعبد الله، ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان». قال: يا رسول الله ما الإحسان؟ قال: «الإحسان أن تعبد الله، كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك» قال يا رسول الله، متى الساعة؟ قال: «ما المسئول عنها بأعلم من السائل، ولكن سأحدثك عن أشراطها: إذا ولدت المرأة ربتها فذاك من أشراطها، وإذا كان الحفاة العراة رؤوس الناس فذاك من أشراطها، في خمس لا يعلمهن إلا الله {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام} ثم انصرف الرجل فقال: ردوا علي. فأخذوا ليردوا فلم يروا شيئا، فقال: «هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم».

وبه قال: (حدثني) بالإفراد، ولأبي ذر: حدثنا (إسحاق) بن إبرهيم المعروف بابن راهويه «عن جرير» هو ابن عبد الحميد «عن أبي حيان» بفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية يحيى بن سعيد الكوفي «عن أبي زرعة» هرم بن عمرو بن جرير البجلي (عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن

رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يوما بارزا) ظاهرا «للناس إذ أتاه رجل» ملك في صورة رجل وهو جبريل عليه السلام ولأبي ذر عن الكشميهني إذ جاءه رجل «يمشي فقال: يا رسول الله ما الإيمان» أي ما متعلقاته (قال) عليه الصلاة والسلام:

«الإيمان أن تؤمن بالله» أي تصدق بوجوده وبصفاته الواجبة (وملائكته) ولأبي ذر والأصيلي زيادة وكتبه بأن تصدق بأنها كلامه تعالى وأن ما اشتملت عليه حق لا ريب فيه (ورسله) بأنهم صادقون فيما أخبروا به عن الله (ولقائه) برؤيته تعالى في الآخرة (وتؤمن) أي أن تصدق أيضا «بالبعث الآخر» بكسر الخاء أي من القبور وما بعده وأعاد تؤمن لأنه إيمان بما سيوجد وما سبق إيمان بالموجود نوعان (قال) أي جبريل: «يا رسول الله ما الإسلام؟ قال» عليه الصلاة والسلام: «الإسلام أن تعبد الله» أي تطيعه «ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة» المكتوبة «وتؤتي الزكاة المفروضة».

قال في المصابيح: لم يقيد الصلاة بالمكتوبة وإنما قيد الزكاة مع أنها إنما تطلق على المفروضة بخلاف الصلاة فتأمل السر في ذلك انتهى.

وقد سبق في كتاب الإيمان أن تقييد الزكاة بالمفروضة احتراز عن صدقة التطوع فإنها زكاة لغوية أو من المعجلة.

وفي رواية مسلم: تقيم الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة «وتصوم رمضان» زاد في رواية كهمس وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا فلعل راوي حديث الباب نسيه (قال) أي جبريل: «يا رسول الله ما الإحسان؟» المتكرر في القرآن المترتب عليه الأجر وقال الخطابي المراد بالإحسان هنا الإخلاص وهو شرط في صحة الإيمان والإسلام معا لأن من تلفظ من غير نية إخلاص لم يكن محسنا (قال) عليه الصلاة والسلام: «الإحسان أن تعبد الله» أي عبادتك الله حال كونك في عبادتك له «كأنك تراه» في إخلاص العبادة لوجهه الكريم ومجانبة الشرك الخفي «فإن لم تكن تراه» فلا تغفل واستمر على إحسان العبادة «فإنه يراك» وهذا تنزل من مقام المكاشفة إلى مقام المراقبة (قال) جبريل: «يا رسول الله متى الساعة؟» أي قيامها وسميت الساعة لوقوعها بغتة أو لسرعة حسابها (قال) النبي -صلى الله عليه وسلم-: «ما المسؤول منها بأعلم من السائل» ما نافية يعني لست أنا أعلم منك يا جبريل بعلم وقت قيام الساعة «ولكن سأحدثك عن أشراطها» علاماتها السابقة عليها وذلك «إذا ولدت المرأة» وفي رواية أبي ذر الأمة (ربتها) بتاء التأنيث على معنى النسمة ليشمل الذكر والأنثى كناية عن كثرة السبي فيستولد الناس أماءهم فيكون الولد كالسيد لأمه لأن ملك الأمة راجع في التقدير إلى الولد «فذاك من أشراطها» لأن كثرة السبي والتسري دليل على استعلاء الدين واستيلاء المسلمين وهو من الأمارات لأن قوته وبلوغ أمره غايته وذلك منذر بالتراجع والانحطاط المنذر بأن القيامة ستقوم «وإذا كان الحفاة العراة رؤوس الناس» إشارة إلى استيلائهم على الأمر وتملكهم البلاد بالقهر والمعنى أن الأذلة من الناس ينقلبون أعزة ملوك

الأرض «فذاك من أشراطها» واكتفى باثنتين من الأشراط مع التعبير بالجمع لحصول المقصود بهما في ذلك وعلم وقتها داخل (في) جملة (خمس) من الغيب وحذف متعلق الجار سائغ

شائع ويجوز أن يتعلق بأعلم أي ما المسؤول عنها بأعلم في خمس أي في علم الخمس أي لا ينبغي لأحد أن يسأل أحدا في علم الخمس لأنهن «لا يعلمهن إلا الله» وفيه إشارة إلى إبطال الكهانة والنجامة وما شاكلهما وإرشاد للأمة وتحذير لهم عن إتيان من يدعي علم الغيب ولأبي ذر عن الحموي والكشميهني وخمس لا يعلمهن إلا الله بواو العطف بدل الجار «{إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث}» في وقته المقدر له والمحل المعين له في علمه «{ويعلم ما في الأرحام}» أذكر أم أنثى.

قال في شرح المشكاة فإن قيل: أليس إخباره -صلى الله عليه وسلم- عن أمارات الساعة من قبيل قوله: {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} لقمان: 34. وأجاب: بأنه إذا أظهر بعض المرتضين من عباده بعض ما كشف له من الغيوب لمصلحة ما لا يكون إخبارا بالغيب بل يكون تبليغا له قال الله تعالى: {فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول} الجن: 26 وفائدة بيان الأمارات أن يتأهب المكلف إلى المعاد بزاد التقوى «ثم انصرف الرجل» جبريل. …

14 - «وعن أبي هريرة» مر ذكره «قال: أتى أعرابي» أي بدوي، منسوب إلى الأعراب وهم سكان البادية كما أن العرب هم سكان البلد (النبي) أي جاءه، وفي نسخة: إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - «فقال: دلني» بضم الدال وفتح اللام المشددة أي أرشدني بالدلالة «على عمل» : صفته أنه (إذا

عملته دخلت الجنة، أي دخولا أوليا غير مسبوق بنوع من العذاب «قال: تعبد الله» خبر بمعنى الأمر، أو في تأويل المصدر بتقدير " أن "، ولما حذفت رفع الفعل، وقيل مع بقاء أثره من النصب، أو تنزيلا منزلة المصدر بذكر الفعل وإرادة الحدث كما في: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، وكقوله تعالى: {ومن آياته يريكم البرق} الروم: 24 ، وهو في الحديث مرفوع المحل بالخبرية لمبتدأ محذوف، أي هو، يعني العمل الذي إذا عملته دخلت الجنة هو عبادة الله. . إلخ. ثم قيل: المراد بالعبادة التوحيد للعطف، والأصل المغايرة، وهو شامل للنبوة لأنه لا يعتبر بدونها، فذكره مغن عن ذكرها، وقيل: السائل كان مؤمنا، فذكره لشرفه وكونه أصلا، وقيل: إنه من باب عطف العام على الخاص «ولا تشرك بالله شيئا» أي من الأشياء، أو من الشرك جليا أو خفيا، والجملة حالية أي غير مشرك، وهو يؤيد أن المراد بالعبادة التوحيد، وهذه الجملة تفيد التأكيد، وعلى الثاني قيل: إنما ذكره ردا على الكفار حيث قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} الزمر: 3 وبيانا إلى أن العبادة لا تكمل إلا إذا سلمت من طرق الرياء. قال تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} الكهف: 110 قال العارفون: التعبد إما لنيل الثواب، أو التخلص من العقاب، وهي أنزل الدرجات، وتسمى عبادة؛ لأن معبوده في الحقيقة ذلك المطلوب، بل نقل الفخر الرازي إجماع المتكلمين على عدم صحة عبادته. أو للتشرف بخدمته تعالى والانتساب إليه، وتسمى عبودية، وهي أرفع من الأولى، ولكنها ليست خالصة له، أو لوجهه تعالى وحده من غير ملاحظة شيء آخر، وتسمى عبودة، وهي أعلى المقامات وأرفع الحالات «وتقيم الصلاة المكتوبة» أي المفروضة على الأعيان بشرائطها، وأركانها المعلومة (وتؤدي) أي تعطي «الزكاة المفروضة» : والتغاير بينهما للتفنن، وهي هنا للتأكيد؛ لئلا يتوهم المعنى اللغوي، وهو مطلق الصدقة بخلاف الأولى فإنها احترازية، والمعنى أداء مقدارها المعينة لمصارفها المقررة، فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد ولا أنقص مما فرض الله تعالى علي شيئا، وقيل: قصد به التصديق والمبالغة والقبول أي قبلت قولك فيما سألتك عنه قبولا لا مزيد عليه من جهة السؤال، ولا نقص فيه من طريق القبول. وهذا قبل مشروعية النوافل، ولا حاجة إلى هذا فإنها متممات ومكملات للفرائض، لا زيادة عليها، مع أنه قد يقال: مراده أنه لا يزيد على الأجناس المذكورة، ولم يذكر هنا الحج ولا الصوم في رواية، ولا الزكاة في أخرى، ولا الإيمان في أخرى، وذكر في بعضها صلة الرحم، وفي بعضها أداء الخمس. وأجاب ابن الصلاح كالقاضي عياض بأن سبب ذلك تفاوت الرواة حفظا وإتقانا. «فلما ولى» أي أدبر الأعرابي وذهب «قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من سره» أي أوقعه في السرور وأعجبه، والفاعل هو «أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر» جواب الشرط، أو خبر متضمنه «إلى هذا» أي هذا الرجل؛ لعزمه على فعل المأمورات وترك المحظورات، فعلى من أراد اللحوق به في ذلك أن يصمم على ما صمم عليه؛ ليكون من الناجين، وليحشر مع السابقين، فيحتمل أن تكون الإشارة إلى الفرد الجنسي، وهو ظاهر، أو إلى الفرد الشخصي وهو الأظهر، ويكون العلم إما بالوحي أو بغلبة الظن. «متفق عليه» .